하지만 나에 관한 오해는 시간이 가면 갈수록 확증으로 바뀌고 있어 나를 곤혹스럽게 만든다. 고전 명구를 좋아해서 이리저리 찾아보고 곧잘 인용하는 탓에 그런 심증을 굳히게 만든 내 책임이 크다. 하지만 고전 완역본을 다 독파해야지만 그 고전에 대해 말하는 건 지나치게 엄격한 자세가 아닐까 싶다. 몇몇 경전 번역에 편중하여 아직도 제대로 완역되지 않은 고전들이 많음은 덤으로 지적해본다. 특히 우리 한문 고전의 경우 더욱 더디다. 어지간한 우리 고전들이 다 번역되려면 지금 속도로 따져 100년 정도 걸린다고 한다. 이런저런 제약조건을 덮어 두고 제자백가를 중심으로 탐독해보기로 했다. 중간에 그만 두지 않도록 빠른 호흡으로 읽는 원칙을 견지해야겠다. 훗날을 대비한 초벌구이인 셈이다.

중국 최초의 시인으로 불리는 굴원이 지은 어부사(漁父辭)는 내가 무척 아끼는 시가다. 독야청청을 버리지 못하는 견결하고 고고한 마음자리를 흠모하기도 하거니와 사람 사는 세상은 늘 비슷하구나라는 동질감을 느낄 수 있어서 좋다. 옛사람들의 문제의식 중 상당수는 오늘날도 여전히 끙끙 앓아가며 고민해야 하는 화두다. 단순히 말해 어부사에서 보이는 이상주의와 현실주의의 대립항이 그 예다. 뭇사람이 술에 취해 있는데 나만 홀로 깨어 있다는 “중취독성(衆醉獨醒)” 구절을 부여잡고 하염없이 갑갑하다. 동양 고전 읽기가 두려운 까닭은 읽은 만큼 실천이 따르지 못할까 저어되기 때문이다. 홀로 깨어 있고, 나아가 함께 깨어 있을 수 있기를.


070123
이계안 의원님이 23일 열린우리당을 탈당했다. 그는 ‘정치적 「렉서스(LEXUS)」를 꿈꾸며’라는 탈당의 변에서 “열린우리당이 추구하는 목표와 강령이 옳음에도 불구하고, 열린우리당이 죽어야 한다고 믿습니다”라며 새로운 브랜드를 만들기 위한 결단이라 밝혔다. 이 의원님만큼 ‘잘사는 나라’, ‘따뜻한 사회’라는 우리당 정강정책을 많이 읊조린 분도 없다. 개혁이니 민생이니 하는 구호에 그치지 않고 좀 더 세부적인 정당 목표를 자주 언급하는 게 정당 정치의 기본이라면, 이 의원님은 탄탄한 기본기를 자랑하는 분이다.

그런데 “국민들께 「잘사는 나라, 따뜻한 사회」라는 훌륭한 상품을 팔 수 있으려면 특단의 조치가 필요합니다”라고 말씀하시니 당혹스럽다. 양질의 상품이지만 포장에 문제가 있어 시장의 외면을 받았다는 식의 논리를 정당 정치에 적용하기는 어렵다. 설령 그 논리에 수긍하더라도 그 특단의 조치는 국민이 내리는 것이 더 맞다. 지도자들이 비장한 결심을 통한 위로부터의 개혁이 사실 시시한 것이었음을 너무 많이 보아 왔기 때문에 도무지 정감이 안 간다면 개인적인 편견일까?

이 의원님을 잃은 건 여당으로서는 큰 손실이다. 그러나 국회의원 몇몇의 탈당보다는 우리당을 거쳐갔던 60여만 명에 달하는 당원들을 더 아프게 받아 들여야 한다. 문득 2005년 4월 우리당 전당대회에서 당의장 후보 유시민 의원님의 연설 한 토막이 떠오른다. “우리의 후보를 위해서는 돈과 몸과 시간을 주는 당원이 있는 정당”이라는 우리당의 창당 초심을 무겁게 여겼더라면 지금의 몰골은 아니었으리라.

이 살벌하고 유치한 생존의 시대에 “인간은 죽을 수는 있을지언정 패배하지는 않는다(A man can be destroyed, but not defeated)”던 산티아고 할아버지의 우직함이 그립다.


070124
중국 정사인 25사(史) 가운데 유일하게 완역에 가깝게 번역된 진수의 삼국지(신원문화사 刊)는 현재 절판이다. 가까운 시일에 배송지 주석 등을 망라하고 원문까지 수록된 삼국지가 완역되었으면 하는 개인적인 소망을 품어본다. 이 땅에 삼국지를 읽느라 밤을 새고, 삼국지 게임에 매료되어 끼니를 거른 사람들이 많은데 견주어 삼국지 번역은 초라한 실정이다. 다행히 신동준님이 역주한 자치통감 삼국시대편이 있어 반갑다.

자치통감(資治通鑑)은 북송시대 정치가이자 사학자인 사마광(司馬光)이 지은 편년체 역사서다. 전국시대부터 송나라 이전까지 1,362년 간의 역사를 기록한 책으로 294권이나 되는 방대한 저작이다. 자치통감은 조선시대 문과는 물론 무과의 시험과목에도 포함되었다고 하니 오늘날 행정학 내지 행정법의 위상이었던 셈이다. 이처럼 우리 선조들의 가치관을 좌지우지했던 자치통감 완역을 위해 중앙대 사학과 권중달 교수님이 애쓰고 있다는 기사를 접했다. 8권까지 나온 자치통감은 펴낸 곳이 매번 바뀌었다. 수익성이 낮아 선뜻 출판하는 곳이 없어 정년퇴직금을 털어서 아예 출판사를 차렸다니 고맙고도 죄송스럽다. 2009년까지 31권으로 완간하시겠다는 계획이 꼭 성공하실 바란다.

번역자가 직접 출판사를 만드는 기막힌 현실이지만 나는 이런 미련한 분들이 좀 더 많이 나와서 그 덕을 봤으면 좋겠다. 기껏해야 내가 도울 수 있는 것이라고는 책 한 권 사주는 일이니 나처럼 미련한 독자들도 좀 더 늘었으면 더욱 좋겠다. 여담이지만 남송시대 학자 여조겸(呂祖謙)이 엮은 동래박의(東萊博義)가 번역되었으면 하는 바람이다. 양반들이 꼭두새벽인 오경(五更)부터 일어나 “동래박의를 얼음 위에서 박 밀듯 왼다”는 박지원의 양반전에 나오는 책 말이다. 동래박의는 춘추좌씨전에 대하여 논평하고 주석한 역사평론집이다. 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 과거 준비 교본으로 이용되었다고 한다. 옛사람들의 벼락치기용 참고서를 읽고 싶다는 벼락치기 예찬자의 욕심이다.^^;


070125
중학교 시절 나는 역사부도를 들여다보기를 좋아했다. 특히 역사부도는 초등학교 때와 달리 상세해서 내 마음을 빼앗았다. 초등학교 역사부도에서 당나라 영토는 오늘날 중국 영토와 거의 똑같이 그려 놓았는데 중학교 때 그게 사실이 아닌 것을 알고 매우 분개했던 기억이 난다.^^; 아무리 어린애들 보는 교재라고는 해도 사실에 부합하게 그려서 국가의 흥망성쇠와 영토의 변경 같은 걸 체험할 수 있게 해주었으면 좋았으리라. 물론 요즘 교과서들은 잘 나오리라 믿는다.

인터넷이 본격적으로 보급되기 전 나는 삼국지 4, 5 게임에 넋을 놓았다. 중국 역사상 삼국시대는 그다지 역사적으로 의미가 없다고 평가하면서도 삼국지 소설과 매력은 거부하기 힘들었다. 제갈공명에 흠뻑 빠진 나는 중국을 가게 되면 공명선생의 사당인 무후사(武侯祠)를 찾기로 결심했다. 사실 무후사는 한소열묘(漢昭烈廟), 즉 유비의 무덤이 있는 곳이다. 유비묘 곁에 공명선생을 추념하기 위해 무후사를 세웠고, 나중에는 무후사가 더 유명하게 되었다고 한다. 오마이뉴스 정호갑 기자가 쓴 “민심은 제갈량·관우·유심을 저버리지 않았다”는 기사 제목에 많이 동감했다.

진수는 삼국지 촉서 제갈량전에서 공명선생에 대해 이렇게 평했다. “충성을 다해 나라에 보탬이 된 자는 비록 원수일지라도 반드시 상을 주었고, 법을 어기고 게으른 자는 비록 가까운 사람이라도 반드시 벌을 주었다(盡忠益時者雖讎必賞, 犯法怠慢者雖親必罰)”, “선행이 작다 하여 상을 주지 않은 적이 없었고, 악행이 작다 하여 처벌하지 않은 적이 없었다(善無微而不賞, 惡無纖而不貶)”. 숱한 난관과 역경에 아랑곳하지 않고 원칙을 지켜나갔던 그를 흠모한다. 그 의연한 모습이 지금 내게 가장 필요하다. “일을 꾀하는 것은 사람이지만 일을 이루는 것은 하늘이다(謀事在人 成事在天)”라고 탄식할지언정 뚜벅뚜벅 최선을 다하는 게 사람의 몫이다.


070126
동양고전 책을 사기 위해 헌책방을 다녀왔다. 신촌의 숨어있는 책의 고전 파트는 낡은 책이 대부분이라 기왕이면 보기 좋은 디자인을 원하는 선뜻 손이 가는 책이 별로 없었다. 양질의 도서를 잘 갖추기로 유명한 곳이라 괜찮은 책은 금세 팔려가지 싶다. 한자 원문 주해가 비교적 잘 되어있는 격몽요결, 생소한 해동소학 두 권을 집어 들었다. 해동소학은 조선판 소학인데 이 책을 만나서 우연히 마주친 지기(知己)마냥 기뻤다.

외대역 신고서점의 고전 파트는 우리네 고전 편식 풍토가 고스란히 드러나서 사서와 노자, 장자, 명심보감, 채근담 정도의 비슷한 책들만 잔뜩 꽂혀 있었다. 고전을 너덜너덜해질 정도로 열심히 보는 탓인지는 모르겠으나 책 상태가 전반적으로 좋지 않았다. 아니면 거들떠보지 않고 구석에 박아 두느라 더 많이 바래고 찢어졌는지도 모르겠다. 아무리 헌책이지만 두고두고 볼 고전은 좀 깨끗한 책이 좋겠다 싶어 다시 꽂아둔 책이 많다.

셈을 치르기 위해 기다리다가 서점 초입에서 <십팔사략(十八史略)>을 발견하고 충동구매했다. 아직 마땅한 완역본이 안 보여서 조금 기다려보기로 하던 참인데 책 말미의 야율초재 부분이 마음에 들어 사버렸다. 원나라의 명재상 야율초재는 “하나의 이익을 일으키는 것은 하나의 해로움을 제거하는 것만 못하고, 새로운 일을 만드는 것은 지금의 수고로움을 더는 것보다 못하다(興一利不若除一害 生一事不若滅一事)”는 구절의 원전을 발견하고 반가운 마음에 2,000원을 내고 사왔다.

때 되면 도지는 도서 충동구매는 내 고질병이지만 이 한 구절을 곱씹는다면 2,000원 정도는 금방 본전일 게다. 내 아름다운 약점을 너무 나무라지 말기를.^^;


070127
책사냥 마지막 행선지인 코엑스 반디앤루니스는 서가 간격이 넉넉해서 앉아서 책을 고르는 맛이 있었다. 광화문 교보문고 동양고전 서가가 바로 옆에 점술서들이 많은 관계로 번잡한 것과 달리 한적해서 좋았다. 초등학교 시절 동네서점만 알던 내게 교보문고는 큰 문화적 충격을 안겨줬다. 옛 정이 두터워 오프라인 서점은 광화문 교보문고부터 찾지만 가끔씩 외도(?)하는 재미가 쏠쏠하다.

나는 본래 서점에서 필사를 잘 안 하는 편이다. 깨알 같이 적더라도 몇 자 적지도 못할 바에 그냥 도서관에서 빌려 필요한 부분 몇 장 복사하면 훨씬 더 생산적이라고 생각해서다. 그런데 오늘따라 꼭 적어가고픈 구절을 발견했다. 필사라는 것이 한 자 한 자 눌러쓰는 가운데 그 구절을 눈으로 읽고, 손으로 기억하고, 마음으로 음미하는 효용이 있음을 깨달았다.

성호 이익 선생의 성호사설에서 ‘착한 사람은 박복한가(善人福薄)’이라는 글은 일마다 세속에서 숭상하는 것과 상반되어 가난을 벗어나지 못하는 착한 사람에 대한 연민이 묻어나는 글이다. 착한 사람이 고생하는 것을 정신적으로 극복해내라는 말 밖에 해줄 수밖에 없는 성호 선생의 안타까움에 동감했다.

독일 철학자 포이어바흐는 유물론적인 인간중심의 철학을 강조해 수많은 당대의 기독교인들로부터 많은 비난을 받았던 인물이다. 그는 신이란 인간의 필요에 의해 창조된 존재로 “인간이 신의 아들이 아니라 신이 인간의 아들”이라고 스스럼없이 말했다. 내 종교관에 많은 영향을 끼친 그 분의 저서를 실제로 접하니 반가웠다.

그러나 선비의 힘쓸 것은 여섯 가지 참는 데에 있다. 주림을 참아야 하고, 추위를 참아야 하며, 수고로움을 참아야 하고, 몸이 곤궁함을 참아야 하고, 노여움을 참아야 하며, 부러워짐을 참아야 한다. 참아서 이것을 편안히 하는 경지에 이른다면 위로 하늘에 부끄럽지 않고 아래로 양심에 부끄럽지 않을 것이다.
- 이익, 『성호사설』(솔출판사, 1997), pp. 277~278

그러므로 우리는 죽은 자를 가만 놓아두고 살아 있는 자들만을 걱정하자! 우리가 더 나은 삶을 더 이상 믿지 않고 실제로 만들려 할 때, 개별적으로가 아니라 힘을 합쳐 만들려 할 때, 우리는 더 나은 삶을 이룩할 수 있다. 또한 적어도 인류가 지금까지 겪어 온 극도의, 천인공노할, 가슴을 찢는 불의와 해악의 상태를 제거할 수 있을 것이다.
그러나 이러한 삶을 만들고 작용하게 하기 위해서 우리는 신의 사랑을 유일하고 참된 종교로서의 인간의 사랑으로 대치해야 한다. 신에 대한 믿음을 인간 자신에 대한 믿음으로, 인간의 힘에 대한 믿음으로 대치해야 한다. 그것은 인류의 문명이 인류를 벗어나 있거나 초월해 있는 존재에 의존하는 것이 아니라 인류 자신에 의존하고 있다는 믿음이다.
그것은 인간의 유일한 악마는 인간, 다시 말하면 조야하고 미신에 사로잡힌, 이기적이고 약한 인간이고 동시에 인간의 유일한 신도 인간 자신이라는 믿음이다.
- 포이어바흐, 『종교의 본질에 대하여』(한길사, 2006), pp. 400~401


070128
고종석(48)에게는 열성독자들이 만든 인터넷 카페가 있다. 2004년 문을 열어 270명이 회원으로 가입한 ‘고종석 팬 카페(cafe.daum.net/kjsfreedom)’는 인문서 저자로서 그의 위상을 짐작하게 한다. 인문서 저자의 팬 카페는 손으로 꼽을 수 있다.
- 출판칼럼니스트 최성일님의 한겨레신문 2007년 1월 26일자 기사 中

출판칼럼니스트 최성일님의 고종석 선생님 인터뷰로 말미암아 내가 운영자로 있는 고종석 팬카페 방문자수와 회원 가입이 급증했다. 그간 몇몇 분들 위주로 조촐하게 돌아가던 우리 카페에 활기가 돌아서 매우 기껍다. 사흘 만에 수십 분이 가입해 회원수 300명을 훌쩍 넘겼다. 아마 내가 언론의 힘을 체험한 첫 사례가 될 듯싶다.

정치인들은 언론에 자신의 부고 기사 빼고는 많이 나오면 나올수록 바람직하다고 여긴다는 농담이 있다. 그저 내가 관리하는 온라인 커뮤니티가 신문지상에 알려진 것도 괜히 가슴 뛰고 신경 쓰이는데 만약 이름 석자가 여기저기 실린다면 어떨까? 유명세(有名稅)라고도 하지만 남에게 널리 알려지게 되면 그 이목의 눈치를 보느라 개인의 자유가 제약받는 경우가 많다. 이 상충관계(trade off)를 잘 조율해냄도 공인의 실력이다.

선현들이 남의 기림을 바라고, 남에게 보여주기 위한 학문인 위인지학(爲人之學)보다 자신의 인격과 덕행을 닦는 학문인 위기지학(爲己之學)을 강조한 뜻을 새긴다. 나는 내 자신을 위한 공부를 잘 해나가고 있는가?

물론 민주화 운동을 훈장으로 금배지를 탐했던 사람은 헤아리기 힘들다. 문민정부, 국민의 정부, 참여정부를 거치며 숱한 인사들이 권세를 얻고 명예를 누렸다. 박씨는 운 없게도 총선에서 연거푸 낙선했으니 마음 고생도 심했을 지도 모른다. 하지만 나는 도저히 그의 진심을 못 받아들이겠다. 박씨의 출세를 시기해서도 아니고 치열한 자기성찰을 폄하해서도 아니다. 다만 고통 속에 죽어간 한 다정한 정신이 너무 억울하고 분통하기 때문이다.

도피생활로 고초를 겪고 있는 선배를 걱정하며 목도리를 벗어주고 1만 원을 손에 쥐여 줬던 박종철 열사를 떠올린다면 정말 그러면 안 된다. 인간에 대한 예의가 있다면 그건 무언가를 해야 한다는 의미가 아니라 차마 못할 일을 하지 않는 그침의 미덕이리라. 다른 건 몰라도 때 되면 비장한 표정으로 박종철을 추념한다고 팔고 다니지 말기를 박씨에게 정중히 요청한다.

실천하는 지성을 감히 흉내조차 내지 못하는 나는 고작 애먼 사람만 험담했다. 왜 이리 아픈가. 왜 이리 추운가.


070116
2006년 11월 삼성경제연구소가 발표한 <영어의 경제학>이라는 보고서에는 “한국은 공교육을 제외한 영어 관련 사교육 투자 비용만 한 해 15조원에 이르는 것으로 추정”하고 있다. 한국 학생수가 1193만5000여명이고 이들이 매달 10만원씩 연간 120만원을 학원 수강, 개인 교습 등 사교육에 지출하고 있다고 추산하면 14조 3,000억원에 달한다고 한다. 여기다가 토익, 토플 등 영어시험 응시로 한 해 7,000억원 이상을 쓰다 보니 15조가 얼추 나온다. 2004~2005년 세계 토플 응시인원 가운데 18.5%가 한국인이었다.

“영어구사 수준은 만족스럽지 못해 '고비용 저효율' 현상이 심각하다”라는 진단을 들으니 고비용 저효율에 일조하고 있는 내 자신이 민망해졌다. 국보 제70호 훈민정음(訓民正音)과 비슷한 시기에 간행된 국보 제142호 동국정운(東國正韻)은 우리나라의 바른 음이라는 뜻의 책이다. 당시 혼란스럽던 조선의 한자음을 중국의 원음에 가깝게 표기하기 위해 표준음을 정하는 목적으로 편찬했다고 한다. 애민정신의 표상인 한글 창제에서 엿볼 수 있는 모화사상의 편린이다. 오늘날 영어 열풍도 강대국이 되지 못한 이 땅의 서글픈 역사의 재연인지도 모르겠다.

턱없이 높은 영어 능력을 요구하는 세태에 대한 불만을 좀 다독여본다. “고귀한 인물은 쉽게 자신의 운명을 한탄하지 않는다”는 쇼펜하우어의 말씀을 음미한다. “실패와 몰락에 대해서 책망할 사람은 나 자신 이외는 없다. 내가 내 자신의 최대 적이며, 내 비참한 운명의 원인이었다”는 나폴레옹의 금언을 되새긴다. 문제의식을 버리지 않으면서도 철저하게 내 탓을 하자.


070117
삼청동길 근처에서 고종석 팬카페 신년 모임이 번개처럼 열렸다. 새벽까지 적포도주를 많이 마셨다. 파스퇴르는 “포도주는 모든 술 가운데서 건강에 가장 유익한 술이다”라고 예찬하기도 했지만 그건 어디까지나 적정량을 마실 때의 이야기일 게다. 물론 파스퇴르는 포도주는 많이 마셔도 다른 술보다 그 해악이 덜하다고 생각하실 지도 모르겠다.

일전에 백포도주에 대해 찾아보고 청포도로 만든다고 확인한 적이 있었다. 그런데 청포도 말고 껍질을 벗긴 적포도를 이용해서도 만듦을 발견했다. 포도알을 으깨면 청포도와 적포도 상관없이 투명한 즙이 나온다고 한다. 이처럼 과즙만을 발효시켜 씨와 껍질을 함께 발표시켜 붉은 색소를 추출하는 적포도주와는 다른 풍미를 낸다. 추가로 차게 먹는 포도주인줄 알았던 아이스 와인(ice wine)은 언 포도로 만든 와인을 말한다는 것도 새로 익혔다. 포도가 얼면서 당도가 높아지게 된다. 어쩐지 언젠가 먹어봤던 아이스 와인은 서늘함보다는 달콤함이 강했다.^^;

내가 우파 편식을 막기 위해 부러 진보적 인사들의 주장에 귀 기울이듯이, 동양 편식을 막기 위해 포도주를 배워보면 어떨까라는 생각을 했다. 물론 포도주를 즐기기에 내 미각은 참 둔하지만.^^; 대화 가운데 프랑스어, 독일어, 기사련, 빈, 깐느와 같은 유럽 관련 소재가 많았는데 내 귀찮음을 다스려 언젠가는 유럽을 좀 둘러봐야겠다고 결심했다.

나는 고종석 선생님도 무척 반기신 문화관광부가 2011년까지 세계 100곳에 우리말과 우리 문화를 가르치는 '세종학당'을 건립에 가장 마음이 갔다. 중국의 공자학원, 독일의 괴테 인스티튜트, 프랑스의 알리앙스 프랑세즈, 영국의 브리티시 카운슬, 일본의 일본어 학습거점과 같은 문화와 언어를 전파하는 학교를 세계각지에 만들겠다는 포부가 기껍다. 그간 외국인의 한국어 습득은 한국학을 전공하는 등의 지식층을 위주로 이루어졌다면, 세종학당은 현지 일반인을 대상으로 한다는 점에서 더욱 기대가 크다. 늦게까지 이어진 술자리에서 참 풍성했다.


070118
아침에 온 주원형의 문자에 재까닥 답문을 보냈다. 점심에는 몇 주째 벼르던 토요일 저녁의 고기부페 회동 참석인원을 확정했다. 오후에 걸려온 종로구청 동년배의 업무 문의전화에 성심껏 답해줬다. 해질 무렵에는 후배에게 전화를 걸어 내일 학교를 찾아가서 군대 가는 후배 얼굴을 보기로 했다. 퇴근길에 들른 헌책방에서 옆 사무실 동생에게 선물하기 위해 사기열전 2, 3권을 샀다.

오전에 “곰곰이 뜯어보면 경상도 사나이라는 말은 삶에서 일종의 면죄부로 작용한다는 생각이다. 다정하지 않아도, 잘 해 주지 않아도, 무뚝뚝해도, 엄해도 “나, 경상도 사나이야” 한 마디면 모든 게 용인된다는 뉘앙스다(최지향. “‘경상도 사나이’면 다냐.” 한국일보. 2005. 05. 12.)”는 글을 읽고 무의식적으로 다정한 행동을 많이 한 거 같다.

정계에서 소문난 마당발 가운데 한 분인 김상현 전 의원은 얼굴과 이름을 기억할 수 있는 사람이 1만 명이라고도 하고, 아는 사람들의 연락처를 정리하다 보니 3만 명이 넘었다는 등의 놀라운 이야기가 전한다. 그가 아끼던 측근의 배신을 접했을 때 “그 사람은 자리든 돈이든 내게 기대한 게 있어서 왔는데 충족시켜줄 수 없게 됐으니 내가 그 사람을 배신한 것”이라고 답했다는 일화는 의미심장하다(김두우. “누가 배신자인가.” 중앙일보. 2006. 08. 20. 참조).

내 마음 한 구석에는 발이 넓은 사람에 대한 동경이 있다. 하지만 발을 넓히기 위해 필수적으로 요구되는 손 잘 비비기를 할 자신이 없어서 그림의 떡으로만 두고 봤다. 늘 하는 생각이지만 내가 좋아하는 사람을 거스르거나, 나를 좋아해 주는 사람을 거스르기란 참 힘들다. 용기를 내어 거스른다고 해도 내 자신에 쏟아질 그 실망의 눈초리를 감내하는 건 따갑다. 난 무뚝뚝함을 애호하지만 좀 더 살갑기 위해 부단히 노력할 것이다. 핑계 같지만 내가 보기보다 속정이 깊다.^^;


070119
05학번 후배 정석이의 환송회 자리에 다녀왔다. 저녁만 먹고 나온다는 것이 눈치 없게 자리를 너무 오래 지켰다. 후배들끼리 오붓한 시간을 빼앗아 민망했다. 집에 오는 길에 이제는 너무 식상해져버린 의형제라는 말을 생각해봤다. 초등학교 시절 읽었던 도원결의에 대한 집착 탓인지 모르겠으나 나는 언젠가 의형제를 맺고 싶다. 자세한 기록은 전하지 않지만 주몽의 의형제였던 오이, 마리, 협보 역시 도원결의 못잖은 우애를 나눴으리라 믿는다.

불신이 미덕처럼 여겨지는 시대라지만 허물없이 지내는 사람을 그리는 마음은 인지상정이다. “낮에는 야당, 밤에는 여당” 식의 이중생활을 처세 방편으로 삼을 요량은 아니다. 공사의 구분을 엄격히 하되 사적인 영역에서는 가능하면 좋은 사람들과 즐거운 이야기를 나누며 서로 북돋워줌을 지향한다. 볕들 때나 그늘질 때 한결같이 내 빈곳을 채워줄 사람 찾는 마음을 세속적인 꿍꿍이로 보기에 우리는 너무 외롭다.

“온 세상이 다 나를 버려 마음이 외로울 때에도 ‘저 마음이야’ 하고 믿어지는 그 사람을 그대는 가졌는가”라는 함석헌 선생님의 시구는 내 마음의 가시다. 일생동안 내 곁에 몇 명의 사람을 둘 수 있을까? 섬광처럼 의형제 하자고 손을 내미는 사람에게 머뭇거리지 않을 자존감을 키우고 싶다. 내가 먼저 손을 내미는 날도 있을 게다.


070120
청원, 승현(섭), 승현(정)과 고기 뷔페 까르네 스테이션에서 저녁을 먹었다. 작년 2월 수원화성을 답사하고 나서 수원갈비의 엄청난 가격에 경악하며 눈물을 머금고 갈비탕을 먹었다. 갈비탕을 달게 먹긴 했지만 그래도 못내 아쉬워서 머잖아 돈 많이 벌어서 이 갈비를 보란 듯이 뜯어주자며 맺은 갈비 서약(?) 이후 고기에 대한 내 애정은 좀 더 짙어진 거 같다. 섭은 괜찮은 고기 뷔페라며 까르네 스테이션을 권유했고 수원갈비의 상흔을 다독이기 위해 회동을 갖기로 결의했다.

그렇게 많은 곡절을 안고 찾은 고기 뷔페에서 원 없이 먹고 마셨다. 소주, 맥주는 물론 포도주와 양주까지 무한대로 마실 수 있어서 흥취는 극에 달했다. 양주와 포도주를 모두 한 번씩 맛봤지만 내 미각은 너무 무뎠다. 맛 메모라도 좀 해서 다음에 시행착오를 좀 줄일 수 있게 하고 싶었는데 뷔페에서 메모를 부지런히 하고 있는 사람을 좋게 볼 사람은 거의 없을 거 같아서 그만 뒀다.^^; 고기도 이것저것 많이 구웠지만 소 양지삼겹과 소 부채살이 특히 달콤했다. 백김치와 무쌈을 번갈아 싸먹으니 세상사 시름이 스르르 녹아 내리는 듯하다.

1985년 유시민 선생님의 항소이유서에는 “열여섯 꽃 같은 처녀가 매주일 60시간 이상을 일해서 버는 한달치 월급보다 더 많은 우리들의 하숙비가 부끄러워졌습니다. 맥주를 마시다가도, 예쁜 여학생과 고고 미팅을 하다가도 문득문득 나쁜 짓을 하다가 들킨 아이처럼 얼굴이 화끈거리는 일이 잦아졌습니다”는 구절이 나온다. 한 끼 잘 먹어놓고 갑자기 비장한 표정으로 돌변하겠다는 게 아니다.

친구들과 청계천을 산보하면서 밥 벌이 하는 것도 만만치 않지만, 밥 값하는 삶이 녹록지 않다는 것을 생각했다. 수입원도 없는 학생에게 22,000원짜리 뷔페는 부담스럽지만, 한 해에 한 두 번쯤은 이런 호사를 누리면서 재충전해보는 것도 나쁘지 않을 듯싶다.


070121
KBS 드라마 <대조영>에서 고구려가 멸망했다. 고구려의 멸망 이유를 보통 내부의 적 때문이라고 정리한다. 연개소문 아들들의 골육상잔은 고구려-수당전쟁의 피해를 복구하느라 여념이 없었어야 할 고구려를 더욱 암담하게 만들었다. 나당 연합전선을 상대하기에 무척 벅찬 지경이 이르렀고 결국 당시 최고 권력자 연남건으로부터 군사 일을 위임받은 승려 신성(信誠)이 성문을 열어 주고 만다.

평양성이 포위되자 보장태왕은 남건의 아우 남산을 시켜 당나라 군대에게 백기 투항을 했지만, 남건은 여전히 성문을 닫아 걸고 막아 지켰다. 당에 협력한 매국노 연남생이 우위대장군(右衛大將軍)에 봉해진 것은 물론 성문을 연 신성이 은청광록대부(銀靑光祿大夫), 항복의 흰 기를 들고 항복의 뜻을 전한 남산이 사재소경(司宰少卿)이란 벼슬을 받았다. 끝까지 저항한 남건만이 검주(黔州)로 귀양을 떠났다.

질 수밖에 없는 싸움일지언정 성문을 사수했던 남건에게 애틋한 시선을 건네는 것은 단지 그가 고구려 패망의 책임을 진 거의 유일한 지도층이었기 때문은 아니다. 패권국가의 오만에 맞서 싸웠던 고구려의 호기로움을 곱씹으면 평양성 성문은 스스로 열어 젖히기보다는 적들에게 부수어지는 편이 나았다. 그것이 화려했던 문명을 꽃피운 이들 다운 최후였을 것이다. 반달리즘(Vandalism)에 사로잡힌 당나라가 철저히 파괴해 아련한 그리움이 되어 버린 고구려 문명이 새삼 아쉽다.

070108
스토아학파(Stoicism)는 세계는 대우주, 인간은 소우주에 비유했다. 개인을 세계의 축소판으로 본 것이다. 인간의 내면에는 우주 이성이 깃들여 있으며, 본질상 인간 이성과 우주 이성은 같다고 보았다. 이러한 생각은 보편타당한 법률인 자연법 사상에까지 이르게 되었다고 한다. 자연법은 실정법(實定法)에 대비되는 법 개념으로 민족·사회·시대를 초월해 영구불변의 보편타당성을 지니는 법을 말한다. 인간의 이런저런 문물에 영향을 받지 않고 자연적 성질에 바탕을 둔 때와 장소에 따라 바뀌지 않는 법이라는 뜻이다. 스토아학파는 자연법이야말로 ‘올바른 이성’에 맞는 완전히 평등한 법이라고 주장했다.

이러한 스토아학파를 알기 한참 전에 나는 초등학교 시절부터 ‘개인 소국가론’을 만들어 썼다. 말 그대로 개개인은 하나의 작은 국가라는 인식론이다. 중학교 1학년 때 읽었던 도덕경의 소국과민(小國寡民, 작은 나라, 적은 백성)을 알게 되면서 구체화했다. 고등학교 때 스토아학파의 주장을 접하고 2000여 년 전에 선수 당했다며 안타까워했던 기억이 새록새록하다.^^; 여하간 요즘도 관계 맺음을 ‘외교’라고 지칭하고, 나의 다짐을 ‘정책’으로 표현하는 것은 그 옛날의 습관이 이어져 내려와서다. 서울예대 광고창작과 윤준호 교수님의 표현을 빌리자면 “젊음은 한 사람 한 사람이 공화국”이어야 한다.

지극히 개인적인 이야기를 미주알고주알 늘어놓은 까닭은 내가 ‘내각총사퇴’를 결심했기 때문이다. 20대 전반과 후반밖에 없다는 내 개인적인 신념(?)에 비추어 나는 20대 후반이 되었다. 이 때가 되도록 딱히 이뤄놓은 게 없다는 게 둘레 또래 친구들의 한탄이기도 하지만 나는 특히 그 정도가 심하다. 나의 무능과 태만을 반성하는 의미로 내각총사퇴라는 표현을 써봤다. 현실 정치에서는 내각총사퇴라는 말이 정략의 도구로서 함부로 발설되는 감이 있지만, 개인적으로 쓰는 이 말에는 내 자신을 벼리겠다는 서늘한 결의만 있을 뿐이다.

이래서 내 친구들이 나를 보고 “혼자서도 잘 논다”라고 말하는 건지 모르겠다.^^;

070109
이탈리아의 사상가 안토니오 그람시가 주창한 진지전은 매운 기운이 서린 말이다. 통상 진지전 개념은 서구 자본주의를 단숨에 무너뜨리는 기동전이 사실상 불가능하게 된 현상에 대응해 내놓은 새로운 전략이라고 본다. 지배계급의 막강한 헤게모니에 맞서기 위해서 지적, 문화적 참호를 파고 장기전에 대비하자는 주장은 그래서 서글픔이 살짝 배어있다. 자본주의 체제의 강고함에 절망하지 않고 그 체제 안에서도 희망을 놓지 않은 노력의 산물이기 때문이다. 어쩌면 그가 말한 진지라는 것이 그저 아픈 다리를 서로 기대는 안식처에 지나지 않을지도 모른다.

진지전은 함부로 좌절하지 않겠다는 끈기의 언어이며, 비탄에 잠겨 있지 않겠다는 긍정의 언어다. 일상의 바지런함으로 자발적 복종의 악순환을 막겠다는 의지가 담겨 있다. 『중용』 26장에는 “지극한 정성은 쉼이 없다(至誠無息)”는 구절이 있다. 누구나 사흘쯤은 성인군자 행세를 할 수 있다. 닷새 정도는 공부를 하다가 지쳐 단잠에 빠질 수도 있다. 문제는 그 사흘과 닷새를 보름으로, 달포로 늘려나가는데 있다. 눈치 보지 않고 묵묵히 제 갈 길을 가는 정성이 하늘까지는 몰라도 사람은 감동시킬 수 있기를.

070110
9일 노무현 대통령님이 4년 연임제를 골자로 한 이른바 원포인트 개헌을 발표했다. 각 언론사들의 여론조사 결과를 보면 개헌을 다음 정권으로 넘겨야 한다는 응답이 많다. 임기가 1년 밖에 남지 않는 노 대통령이 개헌을 정략적인 승부수로 던진 것으로 보는 견해가 다수인 셈이다. 그래서 원론적으로 찬성하나 시기적으로 반대한다는 여론이 우세하다.

문득 대인 논증(argumentum ad hominem)이 떠올랐다. 이는 논증 그 자체가 아니라 논증을 제시하는 사람에 대한 논증을 말한다. 논리학에서는 오류의 하나로 보고 있다. “사람에 반대하는 논증”은 어떤 명제가 특정한 사람에 의해 주장되고 있다는 사실을 이유로 그르다고 판단하는 논증을 일컫는다. 주장의 논거를 살피기보다는 그 주장의 발설자에 따라 타당성이 결정되는 오류다. 이처럼 주장한 사람의 환경적 요인을 문제 삼는 것을 특정해서 “정황적 대인논증 오류”라고 부르기도 하는 모양이다.

대통령님께서 진정성과 선의를 강변해도 국민의 마음을 얻지 못하고 있다. 2000년 4.13 총선에서 부산에서 또 다시 낙선한 노무현 후보는 “농부는 밭을 탓하지 않는다”고 말씀하셨다. 이 말은 현 정치지형에 순응하고 체념하겠다는 의미는 아닐 것이다. 밭에게 책임을 전가하지 않고 제 몫의 일을 찾아 끊임없이 궁리하고 부딪치겠다는 의지의 표현이라고 믿고 싶다. 그런 의미에서 지금의 회의 또한 대통령님이 감내해야할 업보이자 책무다.

070111
동아일보는 2004년 4월 29일자 ‘개헌 우선순위 아니다’는 사설에서 개헌 시기를 2006년 후반기나 2007년 초로 꼽았는데 정작 노무현 대통령이 개헌을 주장하고 나서자 2007년 1월 10일자 사설에서 “왜 지금 개헌이냐”며 민생을 걱정했다. 개헌 논의의 맥락에 바뀌었다는 지적을 수용하더라도 반대를 위한 반대를 하고 있다는 의구심을 지울 수 없다. 텍스트와 컨텍스트의 상관관계를 헤집으려는 노력을 하기보다는 트집거리를 찾기 위해 필요할 때는 텍스트 비판을, 아쉬울 때는 컨텍스트 비판을 하는 건 아닐까 싶다.

언론의 말 바꾸기는 하도 겪어서 놀라운 일도 아니다. 조선, 중앙, 동아일보 사주들이 탈세 혐의로 구속되자 사설에서 일제히 무죄추정원칙과 불구속수사 확대를 주장하다가 강정구 교수 사건 때는 입장이 돌변했던 것도 기억하고 있다(일전에 진중권 선생님이 통박하신 바 있다). “내가 하면 로맨스 남이 하면 불륜”이라고 자랑스레 말하는 이들의 말을 내가 얼마나 참을성 있게 귀 기울일 수 있을지 모르겠다.

덴마크의 철학자 키에르케고르는 개체와 실존이 전체와 보편이라는 미명 하에 뭉뚱그려져 이해되는 것에 대한 문제의식을 품었다. 그는 신 앞에 선 단독자로서의 주체적 결단을 강조하며 “주체성이 진리다”라고 설파했다. 겉으로는 불평부당을 외치면서 파당성을 주입하고 있는 이들에 맞서 내가 얼마나 독립적으로 사고하고 판단할 수 있을지 두렵다. “정신을 꼿꼿하게 곧추세우고 있는 한 인간은 길들여지지 않는다”는 정신과 전문의 정혜신님의 말씀을 꺼내 본다.

내 실력과 열려있음이 그 분들의 저주와 냉소를 극복할 수 있도록 노력해야겠다. 생산적 논쟁을 피하고 사상의 자유시장을 봉쇄하려는 비겁한 사람들에게 지고 싶지 않다.


070112
경영飛반 웹진 신입부원 멘토-멘티 프로그램의 일환으로 1월 한 달 동안 과제를 내주고 간단한 강평을 하는 역할을 맡았다. 내가 낸 두 번째 과제는 감명 깊게 읽은 책이나 평소 관심 있게 지켜보던 시사논쟁 이슈에 대해 A4 1장 내외의 글을 써보는 것이다. 언젠가 웹진에서 좋은 책 골라서 소개하거나, 사회적 논쟁거리를 분석하는 기사가 실릴지도 모르니 미리 연습해보자는 의도에서 내봤다.

나는 서평을 쓸 때 “인상깊었다”식의 개인의 인상에 근거를 둔 주관적 비평인 인상비평보다는 글쓴이의 주장과 논리체계를 파악하고 시사점을 제시하는 등의 노력을 해볼 것을 요구했다. 시사논쟁의 경우도 찬반양론을 정리하면서도 자신의 마음이 좀 더 기운 입장을 편들어볼 것을 주문했다. 나는 균형감각을 잃지 않으면서도 자기 생각을 얼마나 녹여낼 수 있느냐가 이번 과제의 핵심 포인트가 될 거 같다고 말했다.

단순한 사실 나열도 아니면서 일방적인 감정 토로도 아닌, 읽을만한 글을 쓰기가 생각보다 쉬운 일이 아니다. 나는 나도 잘 못하는 것을 내 멘티에게 하라고 던져준 못된 멘토다. 손석춘 한겨레 기획위원님의 “기름진 글과 기름 묻은 글의 차이”라는 글 제목을 되새겼다. 내가 기름 묻은 글을 쓸 자신은 없다. 내가 원하는 글은 담백한, 아니 솔직히 조금의 윤기는 흐르는 글이다. 나는 자기가 보고 싶은 것을 보지 않고, 천박한 인식을 먼저 부끄러워할 줄 알며, 화풀이 저주를 함부로 내뱉지 않기 위해 진력을 다해야겠다.

070113
금요일 저녁의 안암역 근처 참살이길은 붐볐다. 02학번, 03학번이 모여 즐거운 시간을 보냈다. 03학번 후배들이랑 친해질 기회를 많이 놓친 아쉬움 때문인지 03학번들과는 좀 더 교류 나누고 싶다. 사기 관안열전(管晏列傳)에는 제나라의 관중(管仲)과 포숙아(鮑叔牙)의 우정에 관한 이야기가 나온다. 관중은 “나를 낳아주신 분은 부모님이지만 나를 알아준 사람은 포숙아였다(生我者父母 知我者鮑叔也)”라고 소중한 벗에 대한 고마움을 표했다. 사마천은 세상 사람들이 관중의 현명함을 칭송하기보다는 사람을 알아보는 눈을 가진 포숙아를 더 우러러봤다고 적고 있다.

그런데 한비자 십과(十過)편을 보면 제나라 환공이 관중의 후임자를 물색하며 “포숙아는 어떻겠소?”라고 묻는 장면이 나온다. 관중은 불가하다고 답하며 그 까닭을 설명한다. “포숙아는 사람됨이 지나치게 곧고 고집이 세며 일 처리에 있어서 너무 과격한 면이 있습니다. 강직하면 백성들에게 포악할 우려가 있고, 고집이 세면 백성의 마음을 잃게 되며, 과격하면 아랫사람들이 등용되기를 꺼릴 것입니다. 그는 마음에 두려워하는 바가 없으니 패왕의 보좌역은 아닙니다(鮑叔牙爲人, 剛愎而上悍. 剛則犯民以暴, 愎則不得民心, 悍則下不爲用. 其心不懼, 非覇者之佐也).”

과연 포숙아는 관중에게 섭섭했을까? 관중이 포숙아의 원칙주의를 염려해서 진언을 한 것이라고는 하나 포숙아가 관중에게 베푼 후의를 생각하면 차마 못할 말 같다. 하지만 포숙아의 성품이라면 자신의 결점을 짚어주고 나라를 위해 더 나은 사람을 천거하려는 관중의 선의를 인정했을 듯싶다. 포숙아와 관중을 본받아 모자란 녀석과 선연(善緣)을 맺어준 고마운 분들이 나를 추억하며 미소지을 수 있도록 애쓰고 싶다.

070114
나의 2대조 최충 할아버지와 나는 생년이 999년 차이가 난다. 최충 할아버지는 고려시대에 손꼽히는 문무겸전의 행정가셨다. 1170년 정중부 등의 무신란 때 할아버지의 문집이 소실되어 지금 전하는 건 시 몇 수와 단편적인 행적이 전부다. 최자 할아버지의 보한집(補閑集)에 최충 할아버지가 두 아드님에게 경계하며 했던 말씀이 전한다.

“선비가 세력을 이용해 출세하면 유종의 미를 거두기 어렵고, 학문과 덕행으로 영달하여야 비로소 경사가 있다. 나는 다행히 문행으로써 드러나 밝고, 청렴함과 삼가함으로써 세상을 마치게 되었다(士以勢力進 鮮克有終 以文行達 乃爾有慶 吾幸以文行顯哲以淸愼終于世).” 아버지의 위세를 믿고 기고만장할지 모르는 자식을 훈계하는 쓴 소리가 천년 뒤의 후손에게도 큰 가르침을 준다.

1996년 1월 14일 오늘 나는 “험난하기는 해도 인생은 사회에 적응하는 게 아니고 만들어 낸다는 것이 내 철학이야”라고 일기장에 썼다. 이 헌걸찬 한 구절을 기리며 매해 1월 14일은 개인적인 기념일로 삼고 있다. 뭔가 거창한 걸 시작하기 좋은 날인 만큼 나는 최충 할아버지의 시호인 문헌(文獻)을 따서 ‘문헌공 프로젝트’라고 이름지어봤다. 그나마 내가 비교우위를 갖는 유일한 소질인 공부를 더 열심히 하겠다는 포부를 이렇게 에둘러 말했다. 이제 날라리 고시생의 생활을 접고 모범 고시생이 거듭 나야겠다. 그간 너무 많이 놀았다.^^;

알렉산더 대왕이 페르시아 원정을 떠나기 앞서 그의 모든 재산을 병사 가족에게 나누어주자 측근 한 명이 “왕은 도대체 무엇을 가지고 출발하시려는 겁니까?”라고 물었다. 알렉산더는 “단 하나, ‘희망’이라는 이름의 보물을 가질 뿐이다”고 답했다고 한다. 내 희망이, 내 성실성이, 내 도량이 더 커지도록 노력해야겠다.


070102
사흘 째 약을 먹었지만 병세가 호전되지 않아서 동네 의원을 찾았다. 어지간하면 병원의 도움을 받지 않으려는 나 같은 사람은 간호사나 의사분께서 미워하실 지도 모르겠다는 생각이 들었다. 하지만 이런 나의 내심을 알 리가 없는 의사선생님께서는 따뜻하게 진찰해주셨다. 컴퓨터를 이용해 처방전을 만드는 모습이 재미났다.

잘은 모르겠지만 감기->고열->알약A, 감기->코막힘->시럽B 이런 식으로 범주화된 곳에서 필요한 약을 척척 골라내시는 듯했다. 의사들의 전매특허였던 휘갈겨 쓰기 대신 이렇게 깔끔하게 정리되니까 훨씬 친근해 보인다. 앞으로 병원을 좀 덜 꺼릴 듯싶다. 내가 싫어한 건 주사기보다 병원을 감도는 묵직한 공기였던 모양이다. 하긴 엉덩이에 주사 맞는 것도 그리 유쾌한 일은 아니지만.

몽테뉴는 “부귀, 영화, 학식, 미덕, 명예, 사랑도 건강이 없으면 퇴색되고 사라져버린다”고 말씀하셨다. 하지만 보통의 사람들은 건강을 버려 가며 그 가운데 하나라도 건사하기 위해 애쓰고 있기도 하다. 보왕삼매론에는 “몸에 병 없기를 바라지 말라. 몸에 병이 없으면 탐욕이 생기기 쉽다(念身不求無病 身無病則貪欲易生)”고 말하고 있다. 이와 비슷한 맥락에서 소설 동의보감에는 “병도 긴 눈으로 보면 하나의 수양(修養)이다”는 구절이 나온다. 이런저런 역경과 마찬가지로 아플 때도 사람의 진가가 나오는 것 같다.

“술은 마시지 말아요”라는 의사선생님의 말씀이 자꾸 귓전에서 울리는 것을 보니 어쩌면 내가 병원을 멀리하는 가장 큰 이유는 이 무시무시한 금주령 때문인지도 모르겠다.

070103
06년 5.31 지방선거 때 서울 중구청장 선거에서 얼마나 보기 드문 장면이 펼쳐졌는지 알만한 사람들은 아직도 기억하고 있을 것이다. 나는 크로스 포지션이라고 놀렸는데 어느 보도에서는 ‘후보 스와핑’이라는 표현을 썼다. 한나라당 소속이던 전장하 전 서울시의회 사무처장이 열린우리당에 입당하자 열린우리당 소속이던 정동일 전 시의원은 한나라당에 전격 입당해버렸다.

전장하님은 고 성낙합 당시 구청장과의 공천 경쟁을 피해 한나라당을 떠났고, 정동일님은 전장하님과의 경쟁에 부담을 느껴 열린우리당을 나왔다는 게 대체적인 평이다. 정당정치가 발달한 나라에서는 좀처럼 볼 수 없는 낯 뜨거운 일이다. 지방일꾼들에게 정당정치 가치를 너무 중시하는 건 지나친 감이 있지만 그래도 이건 너무 심하다.

서울 중구청이 3일 구민 눈높이에서 투명하고 친근한 구정을 펼치기 위해 구청 본관 3층에 위치한 구청장실을 1층으로 이전했다. 구청장 집무실과 비서실, 직소민원실이 1층에 위치하게 된다. 구청장실 1층 이전은 정동일 구청장의 선거 공약 가운데 하나였던 만큼 새해에 맞춰 이전을 하게 되었다. 중구는 이에 앞서 관내 15개 동사무소의 동장실도 모두 1층으로 옮겼다고 한다.

구청장실 접근성이 높아진 만큼 낮은 사람에게 더 낮아지는 구청 문턱이 되었으면 좋겠다. 중구청장님께서 작년에 거두셨던 그리 개운치 못한 승리를 이렇게 좋은 정책으로 하나 둘 메워나가실 바란다. 구청장실 개소식 연하장 수백 장 만드는 걸 도운 녀석의 충언이니 너무 섭섭하게 듣지 마시기를.^-^


070104
국방부가 입법예고한 ‘군인복무기본법’을 놓고 갑론을박이 벌어지고 있다. 법안에 따르면 군인은 어떠한 경우에도 구타나 가혹행위 및 언어폭력 등 사적(私的) 제재를 받지 않도록 명시했다. 또 지휘계통상 상관으로부터 권한을 위임받거나 편제상 직책을 수행할 경우를 제외하고는 사병 상호간에 어떠한 명령이나 지시, 간섭을 하지 말도록 규정하고 있다. 물론 무엇이 사적 명령이고 무엇이 공적 명령인지 경계가 애매하다는 지적이 나올 수 있다. 이 법안을 서로 다르게 해석해서 발생할 전투력 약화의 우려를 덜기 위해 세부적인 실무규범을 보완해야 할 것이다.

군 복무 환경을 끊임없이 개선하더라도 군대는 민간사회만큼 안락하게 지낼 수 없는 곳이다. 그러나 그 현격한 격차를 줄이려는 노력이 너무 적었고 더뎠다는 점을 관계자들이 겸허히 인정했으면 좋겠다. 왜 우리 젊은이들이 영어점수만 따면 카투사 지원에 몰리는지 돌아볼 필요가 있다. 기본권과 사생활을 철저히 보장하는 미국군의 질서를 선망하기 때문이다. 사회 각 부문이 미국 기준 못 맞춰 안달인 나라에서 왜 군대 구조는 미국식을 보고 배우지 못하는가.^^; 왜 대한민국 국군이 미군을 보며 군침을 흘려야 한단 말인가.

병역자원이라는 용어를 자연스럽게 쓰듯이 일개 병사는 군사전략의 주요 자원에 지나지 않을지도 모른다. 그러나 어떠한 상황에서도 인간을 수단이 아니라 목적으로 대하라고 했던, 어떤 외적환경에도 이용되지 않는 최종 목적이라고 외쳤던 칸트의 말씀이 사무친다. 적어도 사람이 사람을 때리는 것만큼은 부끄러워하고 아파해야 한다.


070105
꾀 많은 토끼는 굴이 세 개 있어 위험에 대비한다는 교토삼굴(狡兎三窟)의 고사는 맹상군의 식객이던 풍환이 강조한 이야기다. 외골수로 치닫기 일쑤인 내게는 매우 유효적절한 충고다. 일어날 법한 상황을 여러 가지 산정해놓고 그에 대비한 대안을 마련하는 사고실험이 내게는 너무 부족하다. 통상관례에 따르는 내 고루한 습속과 더불어, 닥치면 부랴부랴 해결하는 대증적 처방을 남발하는데 익숙해졌기 때문이다. 내 자신은 이렇게 살면서 사회 문제에는 근본적이고 장기적인 대책을 강구하려니 좀 멋쩍다.^^;

미국 경제학자 마코위츠는 현대 투자이론의 기본을 이루는 포트폴리오이론을 최초로 제시한  인물이다. 그는 자산을 단순히 분산하는 것이 아니라 상관계수가 낮은 자산을 서로 결합하여 투자하는 것이 최적의 포트폴리오를 구성하는 비결이라고 설파했다. 상관계수란 두 변수 사이의 상관관계의 정도를 나타내는 수치다. 상관계수 -1에서 1 사이의 값을 갖는데 양수면 두 변수가 정의 상관관계를 나타내고, 음수면 두 변수가 부의 상관관계를 나타낸다. 0일 경우는 유의미한 선형(線形)관계가 존재하지 않는다는 의미다.

마코위츠는 분산투자의 효율성을 이론적으로 규명함으로써 1990년 노벨 경제학상을 공동 수상했다. 그의 이론을 응용하면 주식, 채권, 부동산으로 분산투자하는 것 뿐만 아니라 중국, 인도, 유럽 등 지역분산, 유로화, 엔화, 위안화 등 통화분산 등도 포트폴리오의 대상이 된다. 여하간 이 분산투자 이론을 내 삶에 적용해보려니 측정의 어려움이 적잖다는 것을 깨달았다. 내가 교류하는 사람과 나와의 상관계수, 내가 읽는 책들 간의 상관계수 등은 명확하지도 않을뿐더러 억지로 계산하는 게 더 미련한 짓이다.

다만 내 개인적인 관습에만 너무 얽매이지 말자는 의미로만 받아들여야겠다. 나와 상관계수가 높은 소중한 인연의 그물에 걸려 공사의 구분을 못하는 것 등을 포함해서 말이다.


070106
2002년 대선 정국은 참 역동적이었다. 특히 집권당이던 민주당의 어지러운 행각들은 후세 사람들이 사극 소재로 써먹지 않을까 싶다. 무엇보다 오래 기억해야할 것은 ‘후보단일화추진협의회’(후단협) 소속 의원들의 현란한 추태다. 그 가운데 백미는 역시 김원길 전 의원이다. 후보단일화를 주장하다가 정작 후보단일화가 성사되자 한나라당으로 향한 그의 변심은 도무지 헤아릴 수 없다. “이회창 후보가 당선되면 독일의 히틀러보다 더 심한 나치 독재시대가 올 것”이라고 말하던 사람이 맞는가 싶을 정도다.

집권여당의 요직을 두루 맡고, 국민의 정부에서 국무위원까지 한 사람이 정치 도의를 어디까지 저버릴 수 있는가를 온 몸으로 보여줬다. 한나라당 입당을 밝히는 기자회견장에서 환하게 웃던 모습은 내가 2002년을 통 털어 가장 잊고 싶지 않는 사진이다. 김 전 의원을 따라가지 않고 사표를 던졌던 윤후덕 보좌관과 최종환 비서관은 신선한 충격이었다. 제 밥줄을 끊는 게 쉬운 일은 아닐 터인데 그네들은 우직하게 정당정치를 지켰다.

여권의 정계개편 논의가 어지러운 가운데 염동연 의원이 선도 탈당의 기수가 되기로 한 모양이다. “교섭단체(20명) 구성이 되든, 안되든 나가서(탈당해서) 기다리는 게 떳떳하다는 생각을 갖고 있다”는 말씀은 시원해서 좋다. 어쩌면 제 2의 후단협을 볼 마음의 준비를 해야 할지도 모르겠다. 누가 국민을 더 두려워하는지를 놓고 선의의 경쟁을 펼치길. “가는 길이 다르면 서로 더불어 일을 꾀하지 않는다(道不同 不相爲謀)”는 공자의 말씀이 그립다. 그간 공통점이라고는 오로지 권력에 대한 집념 밖에 없던 이들이 단물이 떨어지니 갈라서겠다고 아우성이다. 이래서 이익만을 위한 사귐이 추하다는 건지도 모르겠다.


070107
일반적인 법대 강의 과정에서 행정법은 3학년 이상에서 배운다. 그도 그럴 것이 1, 2학년 때는 헌법, 민법, 형법 등 법학의 기초를 습득하는데 투자해야하기 때문이다. 기초 법학의 소양도 없이 덜컥 행정법을 배우려니 여간 까다로운 게 아니다. 언젠가 소설가 김훈 선생님이 법학을 공부하면 글쓰기에 도움이 된다는 인터뷰 기사를 읽은 게 생각나서 좀 버티고는 있다만.^^;

모든 법학이 그렇게 주장하듯이 행정법도 그 나름의 논리체계를 구축하고 있지만 아직도 생성되고 있을 정도로 어지러운 학문이기도 하다. 통일된 법전이 없기 때문에 이것저것 짜깁기한 ‘모자이크’적 성격이 강하다. 이 복잡다단한 행정법을 어떻게 체계화해서 익히느냐가 관건이다. 조악한 문장들을 헤집어 가며 조금씩 익혀보자. 행정법 공부는 내가 넘어야 할 큰산이다.

061225
나는 이런저런 글을 쓸 때 맞춤법에 신경을 많이 쓰는 편이다. 정확한 한국어가 아름다운 한국어가 될 가능성이 크다는 믿음 때문이다. 물론 그 정확성의 기준은 선뜻 제시하기 힘든지라 명백한 비문이나 오류를 고치는 데 그치지만. 한글 문서를 사용하면 오타의 상당 부분을 손쉽게 고칠 수 있다. ‘걸맞는’에 빨간 줄이 그어지자 나는 무의식적으로 ‘걸 맞는’이라고 띄어쓰기를 했다. 빨간 줄이 없어지니까 맞게 썼다고 생각하고 넘어 갔다. 한참이 지나 한 후배가 띄어쓰기의 의문을 제기했다. 다시 생각해보니 좀 어색해 찾아봤다.

찾아보니 ‘걸맞다’는 형용사이므로 ‘걸맞은’으로 써야 맞다. 동사의 어간에 관형사형 어미가 붙을 때는 시제가 현재이면 ‘-는’(가는 벗, 먹는 꿀), 과거이면 ‘-은(ㄴ)’(간 벗, 먹은 꿀)을 쓴다. 그런데 형용사의 어간에는 현재와 과거 시제의 구별 없이 항상 ‘-은(ㄴ)’만 붙는데, 어간의 받침이 있으면 ‘-은’, 없으면 ‘-ㄴ’이 붙는다.

형용사 ‘기쁘다’‘예쁘다’는 받침이 없으니까 ‘기쁘는 일’‘예쁘는 아이’라고 쓰지 않고 ‘기쁜 일’‘예쁜 아이’라고 쓰는 것을 생각하면 쉽다. 따라서 ‘걸맞다’도 ‘걸맞은’이 되고, ‘알맞다’ 역시 형용사이기 때문에 ‘알맞은’으로 쓴다는 것도 같이 알아두면 좋을 듯싶다. 후배 덕분에 그간 틀리게 알고 있던 표현을 고칠 수 있었다. 이런 사소한 잘못이나마 지적해주는 지인들이 있다는 건 참 고마운 일이다.

061226
군 원로들이 노무현 대통령님의 지난 21일 평통 발언을 취소하고 사과하라는 성명서를 발표했다. “국군은 우리의 젊은이들에게 애국심을 가르쳐 훌륭한 민주시민으로 만들어 내는 국민교육의 도장임을 깊이 인식할 필요가 있다”는 말을 태연스럽게 하다니 정말 당혹스럽다. 군대에서 훌륭한 민주시민을 만들어 낸다고 자랑스레 말씀하시다니 아마 내가 알고 있는 민주주의와 그 분들의 민주주의는 많이 다를 듯싶다. “정치적인 목적으로 군 복무기간을 단축시키려는 시도에 대하여 우리는 강력하게 반대한다”는데 국민의 병역 부담을 합리적으로 덜어줄 생각은 평생 해본 적이 없는 모양이다.

성명에 참여한 군 인사 가운데 노재현 전 국방장관의 이름을 발견하고 실소를 금치 못했다. 그가 누구인가. 전두환이 12·12쿠데타를 일으켰을 때 맞서 싸우기는커녕 한미연합사 지하벙커로 피신한 사람 아닌가. 평생 자숙하며 살아도 모자란 위인이 목청을 높이는 모습이 볼썽사납다. 아무리 관용이 좋다지만 우리 사회가 고작 이런 인물이 뻔뻔스럽게 활개를 칠만큼 일말의 양심조차 부재한 곳인가. 이 분들은 애국은 당신네들만의 전유물인 줄로 아신다. 신성함은 오로지 자신들을 치장하는 수식어라고 생각하시는 모양이다. 그저 대자연이 알아서 해결해주길 바랄 따름이다.


061227
광호형 덕분에 사베인-옥슬리 법안(Sarbanes-Oxley Act)에 대해 찾아보게 되었다. 미국을 혼란에 빠뜨렸던 엔론 회계 부정 사태 이후에도 회계부정과 경영자비리가 잇따르자 회계감독을 강화하기 위해 지난 2002년 제정돼 현재 시행중인 법이다. 폴 사베인 상원 은행위원장과 마이클 옥슬리 하원 금융서비스위원장 주도로 마련된 이 기업회계개혁법은 내부통제시스템 도입, 경영인증시스템 구축을 통해 모든 단계별 기업활동을 효율적으로 운용하고 관리, 감독할 수 있도록 규정하고 있다. 특히 최고 경영자(CEO) 및 최고재무책임자(CFO)가 재무보고서에 서명하도록 규정한 302조와 감사인이 내부통제프로세스에 대해 인증, 날인하도록 한 404조가 핵심 조항이다(“[IT키워드]사베인 옥슬리 법안(Sarbanes Oxley Act).” 전자신문. 2004. 10. 28. 참조). 

이 법안은 경영자들은 실적보고서에 거짓이 드러나면 성과급을 반납해야 하고 자사주식 거래를 보다 신속하게 보고해야 하는 등 더욱 엄격한 회계책임을 골자로 한다. 뉴욕증시에 상장됐거나 진출을 추진 중인 외국 기업들은 이 법안이 엄청난 비용 상승의 유발한다며 볼멘소리를 내왔다. 기업들의 회계 보고를 강화하도록 하는 한편 외부 인사의 회계 감시를 의무화하는 404조가 외국기업에게 가장 신경 쓰이는 부분이다. 기업 이사회가 스스로 회계투명성을 위해 회계 시스템을 점검해 문제가 있다면 회사 비용을 들여 시정해야 함을 의무사항으로 정해놓음으로써 미국기업은 물론 외국기업들의 부담을 가중시켰다는 것이다.

지난 12월 13일 외신에 따르면 미국 증권거래위원회(SEC)는 기업 내부통제시스템의 효율성 평가를 외부 회계사에게 맡기도록 한 규정을 폐지해 기업의 감사가 독자적으로 평가하도록 함으로써 기업의 비용 부담을 줄여주기로 했다. SEC가 404조에 대한 논란에 입장 정리를 한 셈이다. 사베인-옥슬리 법안의 개정을 주장하는 쪽에서는 이 정도 완화 조치에 만족하지 못할지도 모른다. 추가적인 규제 완화 조치가 이어질지도 모르겠다. 규제 강화, 유지, 완화를 놓고 치열하게 논쟁을 벌이는 건 선진 민주주의 사회의 일상사다. 필요한 규제는 유지, 강화하면서 효용이 다한 규제는 재빨리 덜어주는 게 위정자들의 할 일이다. 규제는 원칙이 중요하지만 관성이 되어서는 곤란하다.


061228
저명한 경제학자 폴 크루그먼의 『우울한 경제학자의 유쾌한 에세이』를 읽고 갈무리 해둔 것을 우연히 발견했다. 몇 년 전 화제를 모았던 크루그먼의 세계화에 대한 논설이 역시나 가장 인상적이었지만 다른 부분도 눈길이 가는 곳이 많았다. 좋은 에세이를 아직 꼼꼼히 독해할 내공이 없어서 건성으로 읽은 게 좀 민망하다.

여하간 크루그먼은 1996년 6월 <슬레이트>지에 기고한 「Downsizing Downsizing」(31~36쪽)라는 글에서 “보수가 좋은 미국 노동자들이 중산층에서 밀려나 다운사이징될 상황에 처해 있다”는 당시 노동부 장관 로버트 라이시(Robert Reich)의 주장을 정서 만족용 소설(emotionally satisfying fictions)이라고 구박한다.

요점은 라이시 스타일의-통계보다는 뒷이야기에, 진지한 분석보다는 구호에 의존하는-경제학은 미국이란 큰 나라의 다양성과 방대한 규모를 정당하게 다룰 수 없다는 것이다. 미국에서는 일어날 수 있는 모든 일이 일어난다. 낯선 이가 아동을 유괴하고, 수학자가 테러리스트가 되며, 회사 중역이 햄버거 장사로 전락하기도 한다. 중요한 문제는 그러한 이야기들이 진실이냐 아니냐 하는 것이 아니라, 일반적이냐 아니냐 하는 것이다. 그런 이야기가 어떻게 전체 맥락과 맞아 떨어질 것인가? (책 34쪽)

‘성급한 일반화의 오류’는 몇 개의 특수한 사례를 들어 전체가 그 사례의 특성을 갖고 있다고 추론하는 것을 말한다. 대표성을 결여한 자료를 근거로 도출한 사실을 일반화하면 그릇된 결론을 내릴 가능성이 커진다. 특히 찬반이 첨예한 사안일수록 균형을 잃고 자신의 입맛에 맞는 사례만을 골라잡고 싶은 유혹이 커진다. 그러나 봄이 아무리 기다려진다고 해서 한 마리의 제비가 당장 봄을 불러 올 수는 없다. 물론 우리네 언론들은 종종 봄을 만들기도 하지만.^^;

무릇 지성인으로 살고자 하는 사람은 가장 먼저 성급한 일반화의 오류를 경계해야 한다. 그것이 저지르기 쉬우면서 고치기 힘들기 때문이다. 현상을 대충 살피지 않겠다는 지적 성실성으로 무장하는 것이 믿는 것을 보지 않고, 보는 것을 믿을 수 있는 힘이 된다. 침소봉대하지 않고, 호들갑 떨지도 않으면서 본질을 꿰뚫으려는 혜안에 도전해보고 싶다.


061229
KBS 드라마 황진이가 28일 종영했다. 대학로에서 즐거운 모임을 갖느라 마지막 방송을 챙겨보지 못했다. 솔직히 말해 정통 사극이 아니라고 판단해서 그리 눈길을 보내지 않은 드라마였다. 기사로나마 종영 스케치를 살펴보니 주말에 재방송을 보고 싶어졌다. 황진이와 부용이 여악행수 자리를 다투는 장면이 무척 감명 깊게 표현되었다. 드라마 신돈이 새삼 아쉬운 대목이다.

패배를 자인하는 부용에게 여악행수 자리가 돌아가는데 그 이유가 압권이다. “조선 최고의 춤꾼은 그냥 춤을 추면서 살면 그 뿐이다. 하지만 여악 행수는 달라, 진심에서 우러나오는 춤에 박수를 보내고, 격려할 줄 아는 자, 경쟁에 위치에 놓여 있으나 아낌없이 박수를 보내야하는 것도 행수의 몫”이라는 행수 매향의 해설은 내 마음을 흔들었다. 자신보다 나은 사람들의 재주를 인정하고 북돋워주는 게 얼마나 힘든 일인가.

황진이는 여성에다 천출이었기 때문에 조선왕조실록에 단 한 줄 이름도 나와 있지 않다. 소수파의 표상을 다 지니고 있으면서도 그 한계에 결연히 맞섰던 그 호기로움을 배워야겠다. 숨쉬기조차 답답했을 억압에 좌절하지 않고 제 길을 의연하게 개척한 수많은 황진이들에게 경애를 표한다. 그네들의 신명나는 춤이 계속되길 바란다.


061230
한해 동안 건강하게 잘 지내다가 막판에 앓았다. 감기 기운에 술병까지 겹쳐 총체적인 몸살이 나고 말았다. 대학로에서 고등학교 동창들과 송년회가 있었는데 무거운 몸을 이끌고 갔지만 결국 얼마 못 있다 자리를 나서야했다. 정말 더 앉아있고 싶었지만 초췌한 모습으로 자리만 지키는 게 그리 아름답지 못하다는 생각에 집에서 쉬기로 결정했다. 내가 본 처음처럼만 열댓 병이었는데 나는 딱 두 잔밖에 못 마셔서 안타까웠다.^^;

집에 돌아와서 계속 누워 있다가 새벽에 영화 <연인>을 봤다. 듣던 대로 영상미도 뛰어났고 반전도 흥미진진했다. 서로의 대의를 저버리고 바람처럼 살기를 원했던 주인공들의 애틋함이 돋보였다. 주인공들이 장기판의 졸에서 벗어나기 위한 몸부림을 보며 이들이 사소취대(捨小取大)하지 못했다고 꾸짖을 마음이 눈 녹듯 사라졌다.

배보다 배꼽이 더 크다고 영화 엔딩 크레딧에서 “매염방을 추모하며(In memory of Anita Mui)”라는 문구가 자꾸 떠올라서 연유를 찾아봤다. 엔딩 크레딧에 종종 추모사가 등장하기는 하지만 거의 신경 쓰지 않고 넘어가기 일쑤인데 매염방이라는 묘한 매력의 이름에 마음이 끌렸나 보다.

홍콩의 유명 배우 메이옌팡(梅艶芳)은 본래 <연인>에서 비도문의 두목 역할을 맡았다고 한다. 암 투병 중임에도 영화 촬영에 나섰던 그는 결국 병세가 악화되어 세상을 떠나고 말았다. 제작진은 매염방을 애도하며 그녀의 배역을 삿갓을 눌러써 얼굴을 보이지 않게 했다고 한다. 혹자들은 <연인>의 스토리 구성이 흐트러진 것은 매염방의 급작스런 죽음 때문이었다고 한다.

매염방의 출연을 격려한 장이모우 감독, 주연 유덕화의 진한 우정까지 알고 나니 영화의 여운이 배가된다. 고등학교 동창회는 차가 끊겨 택시를 나눠 타고 귀가를 해야할 만큼 성황리에 마친 모양이다. 흔치 않은 기회를 놓쳐서 아쉽지만 머잖아 또 좋은 자리가 있으리라 믿는다. 사실 내가 그 자리를 끝까지 지켰다고 해서 즐거움을 더 보탰을 거 같지는 않지만.^^; 나는 내 성장통을 함께 해준 이 친구들에게 유익한 벗이 되고 싶다.

처음처럼 그렇게 영원히 함께하길!


061231
1973년 노벨문학상을 수상한 호주 출신의 작가 패트릭 화이트는 『행복한 계곡』이라는 소설에서 “인간은 자신이 겪은 고통의 분량만큼 진보한다”고 말한다. “인간은 노력하는 한 방황하는 법이다”는 괴테의 『파우스트』 구절도 떠오른다. 다사다난(多事多難)이라는 말은 부정적 의미로 많이 쓰이지만 뒤집어 생각하면 내 허물을 고치는 일, 가슴 뛰는 일로 다사다난하다면 한 해를 알차고 즐겁게 보낼 수 있을 거 같다. 내 미력을 다해 가능성의 지평을 넓히고 희망의 무게를 더할 수 있기를 바란다.

근하정해(謹賀丁亥)! 새해에는 내수 경제가 좀 더 살아나기를!

061106
종종 국회의원들이 보내는 전자우편을 받는다. 아마 몇몇 사이트에 남겨진 회원정보를 통해 보내는 거 같은데 몇몇 의원님들 건 수신거부를 해버리지만 어지간하면 몇 번 오다 말겠지 싶어 그냥 둔다. 다만 이계안 의원님의 편지는 반갑게 받는다. 서울시장 후보 경선 때까지만 보내다 말 것을 지금까지 틈틈이 보내주는 정성이 대단하다. 이 의원님은 지난 5.31 지방선거 서울시장 후보 경선에서 강금실 후보님과 이기기 힘든 싸움을 벌였다. 오로지 강 후보님께 이목이 쏠려 있을 때도 “여전히 우리당은 나의 당이다”며 끝내 섭섭함을 내색하지 않는 모습에 나는 이 분이 진국이구나 생각했다. 물론 정치인에게 희망을 투자한다는 게 수익성이 낮다는 건 숱한 경험으로 입증되고 있지만 투자하지 않으면 희망이 커지지 않는다는 것 또한 자명하다. 실용적인 인생을 살고 싶지만 덧없는 게 또 인생이니 어쩌겠는가.

솔직히 이계안 의원님의 첫인상은 그리 좋지 못했다. 여당 일각에서는 이 의원님의 경선 고집이 서울시장 선거 진행에 악영향을 미쳤다고 볼멘 소리를 하기도 한다. 하지만 우리당의 원칙은 좀 우직하게 지킬 필요가 있었다. 사실 이 원칙이 흔들려서 후보 경선이 흥행에 참패하는 수모를 겪은 것이다. 보기 드문 아름다운 패배와 멋진 승복이었다. 여하간 이 의원님이 <君子가 되고 싶습니다>라는 제목으로 보낸 엽서에서 그가 인용한 문구는 “君子는 求諸己요, 小人은 求諸人이라(군자는 잘못의 원인을 자기 자신에게서 찾고 소인은 그것을 다른 사람한테서 찾는다)”과 “군자는 欲訥於言而敏於行이니라(군자는 말은 더듬거리지만 행동은 민첩하고자 한다)”였다. 여기저기 주판알 굴리는 소리가 들릴 때 차분하게 제 허물을 돌아보는 모습이 얼마나 그리운가.

이계안 의원님 칭찬하는 와중에 모당 서울시장 후보 경선을 하겠다며 의원직을 사퇴했다가 재보선에서 다시 의원 배지를 단 모씨가 떠올랐다. 그 분은 전 의원에서 머무를 수 있었는데 그렇게 하지 못했다. 그 분은 내 투정(!)을 받아도 싸다. 아무쪼록 군자가 되고 싶다는 이 의원님의 바람이 머잖아 실현되기를 기원한다. 그가 쓰레기통 속에서 피어난 장미꽃이 되었으면 좋겠다. 그가 고통 속에서 진주를 품으리라 믿는다. 그에게 아름다운 승리와 멋진 수락도 함께 하기를.


061107
어제 휴가 나온 수현이와 청원이, 그리고 시험 공부를 해야하는 현식이와 함께 회기역에서 조촐한 회동을 가졌다. 수현이가 올해 송년회를 거하게 하자고 제안했고, 나는 좀 냉소적인 반응을 보였다. 수현이가 일일이 전화를 돌려서라도 한 60명쯤 모아보자고 말했고, 나는 더 회의적으로 응했다. 수현이가 내기를 걸자고 했고, 나는 한사코 만류했다. “그냥 얼굴이나 보고 싶다”는 수현이의 소박한 바람을 나는 “그건 사람을 만나는 게 아니라 과거의 추억을 만나는 것에 불과하다”고 구박(?)했다. 내가 못됐다. 너무 야박하게 말했다.

나는 2002년 11월 24일 당시 동창들 온라인 클럽에다가 ‘서울외고 6기 중국어과 동문회 창설을 제안합니다’는 글을 올려 동창회 논의를 공식적으로 제안했다. 동창회의 성격과 구성을 놓고 치열한 논쟁이 벌어졌다. 나는 논의의 한가운데에 있으면서 나 말고 다른 친구가 이 제안을 하고 논의를 시작했다면 더 많은 친구들이 믿고 동창회 건설에 관심을 보여주지 않았을까라는 자괴심에 빠지기도 했다. 2003년 1월 말을 지나면 동창회 논의는 물 건너간다고 생각했던 나는 중국어과 진로를 위한 사이버 투표를 제안해 조속한 결정을 강구했다. 중국어과 친구들의 의견을 존중하지만 친구들의 뜻이 어떤 것인지 잘 몰라서 망설여졌다.

심리적 마지노선인 1월말이 지나면서 논의는 소강상태에 빠졌다. 다행히 2003년 11월 가까스로 중어과 엠티를 성사시켰고 그 곳에서 동창회 논의를 2시간여에 걸쳐 시종일관 열띤 토론을 했다. 전원의무가입인가, 희망참여가입인가를 놓고 표결에 붙였고 내 평소 지론이었던 희망참여가입이 많은 표를 얻어 결정되었다. 싸이월드로 새로 옮기는 동창회 커뮤니티에 가입한 친구들을 회원으로 상정하자고 해 사실상 희망참여가입의 명분만 유지했을 뿐 전원의무가입과 크게 다를 바 없긴 했다. 내가 분열주의자 소리를 감수하고도 희망자의 참여를 강조한 것은 모임의 실효성을 확보하기 위해서였다.

인연은 운명이 아니라 정성이며, 노력이다. 그 정성과 노력은 몇몇 개인에게 과중하게 지워져서는 안 된다. 이를 막기 위해서는 체계적인 조직화가 필요하다. 세월의 무게를 견디기 위한 방책이라고 좀 더 힘주어 강조했어야 했다. 여하간 이 엠티 이후 동창회 논의의 후속 조치들이 너무 미비했다. “서울외고 6기 중국어과 동창회 - 아시수”라는 명칭만 확정했을 뿐 임원진 혹은 운영진의 구성이나 동창회비 납부 문제는 결국 매듭짓지 못했다. 특히 동창회비 문제는 오래된 사이라고 해도 돈 문제로는 의 상하기 십상이니 여간 조심스럽지 않다. 나는 재정적 끈(!)을 마련할 것을 주장했지만 다수의 지지를 받는 것은 실패했다. 몇몇 친구들은 시기상조론을 폈지만 내가 보기에 고등학교 졸업 전후로 마무리할 일이 늦어진 것이다.

나는 동창회 논의를 하면서 직접 민주주의가 얼마나 힘든 것인지를 절절이 체험했다.^^; 내가 열렬한 의회 민주주의 옹호자가 된 것도 이 때의 경험 때문인지 모르겠다. 나나 친구들이나 논쟁에 띄어둔 사람들 대부분이 타협점을 찾기 힘들었다. 그만큼 우리는 철없고 어렸다. 내년 초를 기점으로 거의 모든 남학우들이 군 제대를 하고 나면 새로운 전기를 마련할 수 있을지 아직은 잘 모르겠다. 남은 친구들의 수가 적다고 투덜거리지 말자. 갖은 어려움 속에서도 옛 정을 버리지 않는 이들이 있다는 것만으로 고맙다.


061108
사람의 일생에는 가장 빛나는 순간이 있다. 가령 관운장의 오관육참(五關六斬)이나 유현덕의 삼고초려, 제갈공명의 출사표는 그네들의 일생에 걸쳐 가장 눈부신 순간이었다. 문제는 이 섬광처럼 스쳐가는 순간을 얼마나 평생에 걸쳐 꾸준히 유지하는 가다. 순간의 호기로움으로 아름다운 말을 늘어놓고, 짧게나마 그 실행을 위해 동분서주하는 건 약간의 정성만 있으면 가능하다. 하지만 전생애를 걸쳐 제가 품었던 아름다움을 건사하는 건 지극한 수고로움이 따른다. 얼마나 많은 이들이 이 과정에서 떨어져 나갔던가.

정치인 정동영은 그리 쟁쟁한 민주투사라고 볼 수 없을지 모른다. 하지만 그가 1978년 MBC 기자 면접시험에서 보여준 행동은 눈부셨다. 사장은 “현 시국을 어떻게 보는지 말하시오”라고 물었고 그는 고심 끝에 “유신은 망하고 말 겁니다”라고 답했다고 한다. 요 근래 취업 면접을 준비하시는 선배님들을 뵙고 있지만 이게 정말 얼마나 어려운 결단인지 금세 알 수 있다(더군다나 요즘 같은 취업난에서야 더욱 그럴 게다).

정동영 개인에 대한 호불호를 떠나 그 시대 이런 사람이 있었다는 건 참 고마운 일이다. 당시대를 살아보지 않아서 알 수 없지만 끝이 안 보이는 유신독재의 그늘에서 그 멸망을 통쾌하게 말하는 용기는 아름답다. 이런 이들이 점차 늘어나서 오늘날 이만한 사회라도 이룬 거 같다. 정동영이 그 때의 눈부심을 지켜내고 있는지 여부에 대한 판단은 유보하기로 하자. 그러나 오늘날 누군가는 지역주의는 망하고 말 겁니다라고 외치고, 국가경제 발전과 더불어 개인의 삶의 질 향상도 존중받아야 한다고 외칠 수 있어야 할 텐데. 내 자신이 못하는 일을 내 대리인이라도 해주길 바란다면 지나친 탐욕일까.


061109
5.31 지방선거를 앞두고 구청장 후보 공천을 대가로 ‘명품 8종 선물 세트’를 받아 공직선거법 위반 및 배임수재 혐의로 기소된 박성범 의원이 의원직을 유지할 모양이다. 항소심에서 징역 1년에 집행유예 2년을 선고한 원심을 깨고 벌금 700만원에 추징금 12만원을 선고했다. “물품을 받아 선거법을 위반한 혐의의 경우 현행법상 과태료에 처하도록 돼 있어 선거법으로는 형사처벌할 수 없다”며 공직선거법 위반 혐의에 대해서는 무죄를 선고하고 배임수재죄만 인정했다. 피차 선수들인데, 뇌물을 준 사람이나 받은 사람 모두 이러한 공직선거법의 맹점을 알고 있었지 않을까 싶다. 물론 나의 이런 가정은 무죄추정의 원칙에 어긋난다. 사과드린다.

사실상 선거법 위반이 명백함에도 불구하고 항소심 재판부가 엄격한 법리적 판단을 내린 것 자체는 시비거리가 아니다. 오히려 이러한 공직선거법 허점에 대한 개정 논의를 게을리 한 국회에 더 많은 책임을 돌리고 싶다. 그런데 “물품 공여자의 적극적인 공세에 밀려 물품을 받은 점 등을 감안해 형을 감경한다”니 조금 납득하기 어렵다. 민감한 시기에 건네는 선물이 어떤 의미인지 피차 아는 판에 그런 정상참작까지 하는 정성(?)이 갸륵하다. 하지만 앞으로 그런 너그러움은 생계형 범죄에서 더 많이 볼 수 있었으면 좋겠다. 기왕 떨구는 법의 눈물이라면 낮은 곳에 먼저 떨어져야 하지 않을까.

세간을 떠들썩하게 했던 매관매직 사건도 이렇게 묻혀간다. 돌아온 최연희, 돌아온 김덕룡에 이어 돌아온 박성범도 추하다. 우리가 그들을 잊는다면 또 그들은 앞으로도 주욱 우리를 대표(!)하려 할 것이다.


061110
3년간 쓰던 휴대 전화 기기를 변경했다. 나는 스타크래프트 같은 게임도 책을 봐가며 공부한 녀석이라 새로운 휴대 전화기의 기능에 익숙해지기 위해 사용설명서를 들여다보며 하나하나 따라해 봤다. 새 휴대 전화는 음악도 많이 넣어서 듣고, 인터넷도 하고, TV도 볼 수 있다고 하지만 일단 나는 전화 주고받고, 문자 오고갈 수 있으면 되는지라 그 기능만 익혔다. 컴맹에 가까운 내가 컴퓨터를 인터넷으로 글을 읽고 쓰고, 한글 문서나 활용하는 정도로밖에 쓰지 않는 것처럼 나는 문명의 이기를 제대로 활용하지 않기로 유명하다.^^; 틈만 나면 문명 예찬을 늘어놓는 나이지만 정작 내 자신은 문명에서 살짝 빗겨서 있기도 하다. 하기야 첨단기술과 유행만이 문명이라고 할 건 없겠지만. 고즈넉한 궁궐도 문명이지 않는가.

전화번호부를 옮기는 문제에 마주쳤다. 요즘은 기술이 좋아 전에 쓰던 것에서 새 것으로 단숨에 자료를 옮겨준다고 한다. 미련의 화신(!)인 나는 이번에도 고심에 빠졌다. 520개에 달하는 전화번호를 수작업으로 옮기자니 여간 막막한 게 아니다. 하지만 이래저래 알게 된 전화번호를 이참에 날씬하게 정리하는 것도 필요할 듯싶다. 있던 것을 지우는 것보다는 새로운 것을 입력하는 게 더 모양새도 좋고 말이다. 아무리 그래도 200개 쯤은 입력해야 할 텐데 쉽지는 않을 전망이다. 하지만 이번 기회에 하나씩 새로 입력하면서 그 전화번호 주인공과의 추억을 곱씹어보면 어떨까라는 생각을 해본다. 새 전화기에 연락처를 입력하지 않는 분들과도 애틋한 작별을 나누고 말이다.

아! 나의 미련 곰탱이 기질이 또 발동하려고 하고 있다.^^;


061111
어제 저녁부터 오늘 새벽까지 즐거운 자리를 가졌다. 97학번 선배님부터 05학번까지 모였으니 최근 들어 가장 학번 분산(Variance)이 높은 모임이었다. 어렵사리 자리에 함께 해주신 초고학번 선배님들과 많은 이야기 나누지 못해서 아쉽다. 당초 계획했던 모임에서 규모가 많이 커져서 제안자였던 내가 적잖이 긴장했지만 다행히 잘 마친 거 같다. 선배님들께 자꾸 빚져서 이거 나중에 어떻게 후배들에게 다 갚아야 할지 막막하다. 그러고 보니 올해는 모임을 주도하거나 제안하지 않기로 약속해놓고 번번이 어기다가 이번에는 결정타를 날려 버렸다. 나와의 약속을 어긴 보람이 있지만 그것이 면책이 되거나 하는 건 아니다.

후배사랑으로 열변을 토하셔서 좌중을 감동시켜주시고 학번 분산 신기록에 지대한 공을 세워주신 상준형님, 인사 못 드렸지만 먼발치서 아우라나마 만끽했던 충언형님, 결국 만사를 제쳐두고 달려 와주신 인호형님, 내 얼굴을 10초간 바라 봐주시고 선후배 간의 관계에 대한 많은 조언을 해주신 문철형님, 나를 92학번이라고 불러 주시며 당혹의 도가니로 몰고 가주신 승하형님, 상추쌈도 친히 싸주시고 이런저런 세상 이야기 나눌 수 있어서 좋았던 신우형님, 이 모임의 영감을 제공해주신 선후배 관계의 모범 가운데 모범 광호형님, 더 이상 말이 필요없는 나의 초중고대(!) 선배님 정훈형님, 한층 훤칠해진 모습으로 내게 외모관리의 필요성을 일깨워주신 국주형님, 내 연락을 너무나 반겨주신 행시동의 다크호스 주원형님, 인사 드리기도 전에 이미 내 존재를 알고 계셨던 규현형님, “뻔한 게 좋아!”라며 늘 보는 얼굴을 좋아하시는 변함 없는 카리스마 을광형님 모두 고맙고 또 고마웠다. 정말 선배님의 뒤를 어떻게 쫓아가야 할지 모르겠다.

그리고 내가 좀 더 친해지기 위해 안달하는 02 동기들 하늬형, 정환형, 단비누나, 홍익, 정석, 패창, 보경, 재한, 재연, 수정... 우리 학번이 제일 많이 왔다. 푸하하~ 헌조형을 비롯해 역시나 친해지기 위한 물밑 교섭 중인 03학번 지호, 은수, 석원, 성환 모두 고생 많았어요. 04, 05의 대표 자격으로 어려운 자리 함께 해준 용철이와 상언이에게는 각별한 고마움을 표한다. 당분간 근신하는 시늉이라도 해야할 거 같은데 다음주 초에 준용형님을 모시고 고등학교 동문 모임을 기획하려고 하고 있다. 아무래도 나는 전화기를 바꿀 것이 아니라 없애버려야 하는 건지도 모르겠다. 흑흑


061112
행정행위에는 재량행위와 기속행위가 있다. 재량행위는 행정결정에 있어 행정청에게 선택의 자유가 인정되는 행정행위를 말한다. 반면에 기속행위는 행정행위의 요건 및 법적 결과가 명확하게 규정되어 있어서 법을 집행함에 있어 행정청에게 어떠한 선택의 자유도 인정되지 않고 법을 기계적으로 적용하는 행정행위를 말한다. 법제처는 2005년부터 ‘재량행위 투명화’를 중점사업로 정해 모호한 법조문 정비에 착수했다. 법조문에서 ‘상당한 이유’, ‘정당한 사유’, ‘현저한 공익적 기준’ 등 애매한 표현으로 규정될 경우 행정청에 의해 재량권이 자의적으로 행사되고, 나아가 행정부패 소지가 발생하게 된다는 문제의식의 산물이다.

재량행위의 기준을 명확히 하거나 아예 기속행위로 전환함으로써 국민의 권익을 확충할 여지는 많다. 이를 통해 행정의 예측가능성을 높이면 국민의 권리 실현에 보탬이 될 것이다. 가령 건축허가의 경우 재산권 행사와 관련이 있는 관계로 원칙상 기속행위로 본다(강학상 허가의 경우 이와 같이 기속행위로 보는 경우가 많다). 건축법 등의 요건을 충족하면 행정청의 별도의 가치판단 같은 거 없이 허가를 받을 수 있다는 뜻이다. 이는 건축허가의 예측가능성을 높이는 효과도 있다. 그런데 최근에는 환경 등 공익을 고려하는 경우가 늘고 있다. 이 경우에 일정 부분 재량행위가 되는데 이 기준이 들쭉날쭉하다면 환경도 제대로 보호하지 못하고, 행정의 예측가능성도 떨어져 두 마리 토끼를 다 놓치게 된다.

경제안정정책을 둘러싼 케인즈학파와 통화주의자의 대립도 이와 유사하다. 케인즈학파가 적극적이고 재량적인 정책의 측면이 강한 미세조정 정책을 지지했다면, 통화주의자들은 소극적이고 준칙에 따른 정책이 더 효과적이라고 주장했다. 여기서 준칙은 기속행위와 비슷한 의미를 가진다. 일례로 통화주의자의 거두 프리드만은 k% 준칙이란 통화정책을 제안했다. 이는 정부가 화폐 공급량을 매년 일정한 배율로 증가시켜 나갈 것이라고 공표하고 경제상황의 변동에 관계없이 이를 지켜나가는 정책을 말한다. 이를 통해 민간 경제주체들의 예측가능성을 높여 장기계획을 수립하는 데 보탬이 된다는 주장이다.

11월 들어서 공부를 미뤄두고 너무 노는데 치중했다. 스스로 재량을 줄이고 준칙을 좀 늘려야 하지 않을까 생각을 해봤다. 내 생활의 상당부분을 기속행위로 만드는 것이다. 예를 들어 일주일에 학교는 두 번만 간다는 쿼터를 정한다고 하자. 나는 학교에 공부하러 가는 게 아니라 놀러 가는 것이니 만큼 학교 출입을 줄이면 노는 시간도 줄일 수 있게 될 것이다. 더 쩨쩨하게는 일주일간 쓰는 전화와 문자 횟수 상한선을 정하고, 일일 인터넷 활용시간을 제한하는 등을 검토해볼 수 있겠다. 반드시 무언가 줄이는 것말고도 하루에 영어 공부 최소 1시간은 하기처럼 무언가를 일정 수준 이상 수행하는 쪽도 생각해볼 수 있겠다. 내 욕심을 채우려면 일정부분 기속행위와 준칙의 힘을 빌어야 할 거 같다.

장영달 열린우리당 의원님이 “열린우리당의 출범이 원죄라고 생각하는 창당 인사가 있다면 차라리 탈당하고 정계에서 은퇴하는 것이 책임 있는 자세”라고 일갈한 데 동감한다. “우리당의 위기는 17대 총선 이후 정부와 당이 일을 제대로 하지 못해 국민의 신임을 잃어버린 데서 비롯된 것이지 열린우리당의 출범 과정에서 겪어야 했던 분당에서 비롯된 것이 결코 아니다”는 주장이 참 반갑다. 사실 분당의 리스크가 아주 없었고 한다면 거짓말일 것이다. 제3당을 감수한 국회의원 47명의 자기희생적 결단은 국민들에게 적잖은 감동으로 다가왔다. 가진 게 적어도 희망이 충만했던 지난날과 견주어 오늘날 여권에서 나오는 통합 논의는 얼마나 너저분한가. 자기희생적 감동은 보이지 않고 그토록 결별하려고 애쓴 지역주의와 결합하는 모습이 얼마나 슬픈가. 추 전 의원님을 역사의 뒤안길로 밀어내지 못하고 다시금 반동의 격랑에 휩쓸리게 한 게 열린우리당이 역사적 책무를 다하지 못했다는 방증이 아닐까 생각해 본다. “바람이 매서울 때 비로소 꼿꼿한 풀을 알아보게 된다(疾風知勁草)”고 했다. 과연 다시금 등장한 리트머스 시험지에 내 대리인들은 어떤 색깔을 보여줄까?


061031
몇 달 전 백낙청 교수님의 『한반도식 통일, 현재진행형』, 최장집 교수님의 『민주화 이후의 민주주의』를 읽고 내 사상의 지평이 넓어진 듯한 착각에 빠진 적이 있었다. 고작 책 두 권을 읽고 유식해졌다고 자화자찬에 빠질 정도로 두 분의 글은 매혹적이었고 배울 점이 많았다. 혹자들은 두 진보진영 지성 간의 논쟁이라고 싸움 구경을 유도하기도 했으나 사실 그 정도의 불꽃은 튀지 않은 거 같다. 최 교수님이 문제 분석에 탁견을 보이셨다면 백 교수님은 대안 제시에 설득력을 더했다. 문제 파악과 해법 모색을 각기 다른 분의 손을 들어주다니 내 지적 분열(?)이 우습다.^^;

통일문제와 계급문제를 어떻게 분리하고 어디에 주안점을 두어야 할지 아직 감이 잘 안 오기 때문에 그런 두루뭉술한 양시론을 펼치는지 모르겠다. 일전에 박현채 선생님께서는 1980년대 변혁운동의 두 가지 이론적 경향을 두고 "PD적 입장에 서지 않은 NL의 비계급성은 허구이며 PD 역시 민족해방의 과제를 외면해서는 안 된다"고 주장하시기도 한 만큼 나의 어정쩡한 태도도 마냥 구박받을 일을 아닐 게다.^^; 아직 공부가 부족하니 이런 직관적 판단이 아닌 좀 더 종합적이고 체계적인 논리를 구성할 수 있도록 노력해봐야겠다.

최 교수님은 NL(민족해방)-PD(민중민주)의 두 구성요소가 분리되고 PD적 문제의식이 약화 또는 소진된 것을 문제로 지적하신다. 이 대목에서 신자유주의가 절제 없이 창궐하게 된다는 말씀이다. 또한 “NL은 PD적 요소가 뒷받침되지 않으면 하나의 민족주의로 전락될 것이 분명하다”고 강조하시며 민족주의적 정서로 민중 문제를 무마하는 걸 경계하신다. 반면 백낙청 교수님은 BD(부르주아민주주의)라는 제3자를 제시하신다. NL, PD, BD의 3자 결합을 통한 변혁적 중도주의가 그것이다. 물론 민족통일을 중시하는 자주파인 NL, 노동자 농민의 권익을 중시하는 평등파인 PD, 개량주의 시민운동 및 온건개혁세력인 BD가 매끄럽게 융합하는 건 무척 까다로운 과제다. 신자유주의의 가속화에 대한 NL, PD와 BD는 적잖은 차이를 보여주고 있고, 남북관계의 경색에 관해 NL과 PD, BD는 저마다 상이한 행보를 보이는 듯하다.

BD는 하나의 단일한 세력으로 보기 힘들 만큼 다채로워 정리하기가 까다로운 측면이 있다. 자칭 개혁정당이라는 열린우리당의 현란한 잡탕 퍼레이드만 봐도 그렇다. 그래서 일단 논의를 미루고 NL과 PD에 대해 살펴보자. 학생운동에 대해서는 잘 모르는 나이지만 1990년대 들어 동구권 몰락과 궤를 같이해 PD계열이 쇠락하고 민족, 통일문제로 파고든 NL계열이 학생운동을 주도하게 되었음을 대강 알고 있다. NL계열이 시대정신의 일부를 부여잡은 건 환영할 일이다. 그네들의 전략적 유연성도 한 몫 했을 게다. 하지만 NL계열의 그늘은 그 빛만큼이나 짙다.

이번 북핵 사태와 관련해서 민주노동당 내에서 NL과 PD 진영 간 내홍을 살펴봤을 때 NL계열은 조금 험하게 말해 감상적인 민족주의에 지나지 않음을 여실히 보여줬다. 아무리 민노당이 정파연합정당이라고 하지만 이쯤 되면 좀 지나친 거 같다. NL계열이 진보가 되는 인플레이션이 있다는 게 한국 정치 낙후성의 한 사례일 듯싶다. NL과 PD가 아름답게 결별하기에는 상황이 엄혹하다는 것도 한국 정치의 비극이다. 민주노동당의 이런 측면을 가열차게 비판하던 사회당이 번번이 제도권 진출에 실패한 것이 이 대목에서 아쉽다. 진보정당을 민주노동당이 과대 대표하고 있는 게 아닐까 싶다. 물론 그렇게 따지면야 기존 보수정당들의 이합집산과 철새 행진이 더 짜증스럽지만.

최근 공안정국이 형성되어 매카시즘이 횡행하고 있지만, 나는 남 욕하기를 그치고 차분히 BD계열의 단점을 곱씹어 봐야겠다. BD의 강점을 일부 정치 자영업자들이 휘두르게 한 것은 부끄러운 일이다. 3자 결합 이전에 BD 스스로 자신을 추스르는 노력이 필요하다. 수구기득권에 포획된 압도적 보수화의 물결에 맞서기 위해서는 저마다 제 약점을 고쳐나가려는 혁신이 필요하다.


061101
아침부터 “좌익이 판치는 세상”, “다시는 재야를 뽑지 말아야...”라는 소리를 들었다. 사무실에서야 귀머거리 겸 벙어리로 지내기로 철칙을 세운 터라 그러려니 늘 듣던 소리지만 오늘따라 살짝 귀에 거슬렸다. 몇몇 어른들이 공부도 안한 운동권을 질책할 때 나는 공부를 할 수 없었던 그 시절을 가늠해본다. 386세대의 오만과 독선을 지적할 때 나는 그렇게 해서라도 불의와 너그럽던 세태와 결별하려 했던 이들을 후하게 평가한다. 물에 빠진 사람 건져 놓으니까 내 봇짐 내놓으라는 게 대중의 마음이라고 야속하게 생각할 것은 없다. 권좌에 오른 386들은 마땅히 그런 요구에 부응할 책무가 있다. 관자에는 “반드시 백성을 먼저 부유하게 만들고 나서 이를 다스린다(必先富民, 硏後治之)”는 구절이 나온다. 국민이 스스로 자꾸 궁핍하다고 여기게 만드는 정부나 국회는 제 소임을 다하지 못하고 있는 것이다.

그러나 박정희 모델과는 다른 방식으로 국민들이 호의호식할 수 있도록 만들어야 한다. 일전에 백낙청 교수님은 박정희 전 대통령을 “지속불가능한 발전의 유공자”라고 지적하셨다. ‘산업화세력 대 민주화세력’이라는 이분법에서 벗어나 민주화세력도 경제발전에 기여했다는 주장이 신선하다. 산업화세력의 경제발전 방식은 결국 한계가 있을 수밖에 없었고, 지속가능성이라는 측면에서는 오히려 한국사회의 건강성을 살린 민주화세력이 크게 공헌했다는 견해에 상당 부분 동감한다. 실상 박정희의 절제를 기대하는 것보다 민주화세력의 견제가 더 효율적이고 효과적이었음을 더 말할 필요도 없다.

물론 실물경제에 대한 이해를 높이는 일은 여간 수고로운 게 아니지만 386세대가 이 부분만 좀 더 보강한다면 시대정신을 다시금 부여잡을 수 있을 것이다. 여하간 좌익이 판치는 세상(?)에서도 이렇게 행복하게 잘만 사는 나로서는 어르신들도 조금 마음을 열었으면 좋겠다는 외람된 생각을 품어봤다. 박정희에 보여준 너그러움의 절반을 386세대로 표상되는 민주화 세력에게 보여줬으면 좋겠다. 그것은 은연중에 그네들에게 진 빚을 보답하는 작은 정성이기도 하다. 향수 속에 빠져 살기보다는 오늘날 만개한 가능성에 희망을 투자해주시는 게 더 밝고 재미날 것이다. 또 그것이 남이 아닌 자신의 머리로 궁리하는 길이다. 그러고보니 나는 얼마나 내 머리를 써서 살고 있는 걸까?


061102
본래 이번 한 주는 한자공부에 올인하고자 했다. 올인이 단순히 시간을 많이 투하한다는 의미라면 나는 올인을 하고 있는 셈이다. 하지만 그 개념이 효율성(Efficiency)과 효과성(Effectiveness)을 포함한다면 좀 복잡해진다. 효율성이란 투입에 대한 산출의 비율을 말한다. 1시간 공부해서 200자 외우는 것보다 300자 외우는 게 더 효율적이다. 효과성이란 미리 설정해 놓은 목표를 어느 정도 달성하느냐는 것이다. 산출물이 목표에 얼마나 부합하는지, 어떤 파급효과를 가져다주는지를 파악하는 개념이다. 간단히 목표 달성률이라고 봐도 무방할 듯싶다. 효율성과 효과성이 함께 발현되면야 좋겠지만, 효율적으로 정책을 수행했음에도 효과가 낮은 경우가 있고 그 반대의 경우도 있을 수 있다. 가령 혼잡통행료 징수로 늘 막히던 A도로가 한산해졌다고 가정하자. 세수 증대도 되니 일견 효율성이 높아진 것처럼 보인다. 하지만 그로 말미암아 차들이 우회하여 B도로에 교통량이 집중된다면 교통량의 적절한 분산이라는 정책 목표가 제대로 실현되지 못해 효과성은 낮을 수 있는 것이다.

여하간 내 한자 공부는 효율성이 너무 낮다. 시험 유형에 최적화하여 공부를 해도 모자랄 판에 꼬리에 꼬리를 무는 심화학습으로 시간 가는 줄 모른다. 취미생활 겸해서 공부하는 것이라고 해도 기왕 시작한 거 자격증 획득을 주목표로 해야 하는데 합격가능성이 흐릿해서 그런지 오히려 샛길로 빠지는 재미가 쏠쏠하다. 미국의 경제학자 하비 라이벤스타인이 도입한 X-효율성 이론에 따르면 조직 운영의 효율성이나 개인의 열성이 경제적 성과의 차이에 더 크게 작용한다고 말한다. 흥이 나서 자발적으로 열심히 일하면 X-효율성이 높고, 억지로 눈치 보며 일하면 X-비효율성이 발생한다는 것이다. 적어도 자신이 좋아하는 분야라도 수험 공부의 취지를 벗어나 시험에 안 나올 부분에 천착한다면 X-효율성의 요건을 가지고도 X-비효율성을 발생시키는 기현상이 일어나게 된다. 가령 고사성어 공부를 하는데 호기심을 못 이기고 고사성어의 출전을 찾아 헤매는 내 행태가 바로 기형적인(?) X-비효율성이다. 물론 효율성은 떨어져도 한자 공부의 깊이와 폭을 넓힌다는 점에서 효과성은 제법 신장했다고 변명할 수 있겠다. 그러나 목표가 한자에 대한 깊이있는 이해가 아닌 합격에 있다면 효과성도 ‘영 아니올시다’다.^^;

특히 심각한(!) 문제는 한자 공부 이외의 영역에도 손을 뻗친다는 데 있다.^^; 가령 博而不精(박이부정)이라는 한자성어를 접했다고 하자. 여러 방면으로 널리 아나 정통하지 못한다는 뜻으로 독서에 있어서 정독(精讀)의 중요성을 강조하는 말이다. 양주동 선생님의 수필 『면학의 서』에는 다독(多讀)이냐 정독(精讀)을 논하며 “'박이정(博而精)' 석 자를 표어(標語)로 삼아야 하겠다”는 대목이 나온다. “'박(博)'과 '정(精)'은 차라리 변증법적(辨證法的)으로 통일되어야 할 것―아니, 우리는 양자(兩者)의 개념(槪念)을 궁극적(窮極的)으로 초극(超克)하여야 할 것”이라는 대목에 맞장구를 치다가 양주동 선생님의 다른 수필을 찾아보며 양주동 문체의 맛에 흠뻑 빠져버린다. 문득 고등학교 시절 읽었던 수필 가운데 인상 깊었던 김소운 선생님의 『피딴문답』을 찾아본다. 썩지도 않고 병아리가 되지도 않고 피딴으로 화생(化生)함의 교훈을 다시금 곱씹다가 정신이 번쩍 든다. 博而不精을 익히다가 30분이 지나버렸다. 맙소사!


061103
11월 3일은 1929년 광주지역 학생들의 시위를 시작으로 전국의 학생들이 독립운동을 한 지 77년이 되는 날이다. 올해부터는 ‘학생의 날’에서 ‘학생독립운동 기념일’로 명칭도 바뀌고 국가기념일로 제정됐다. 이로써 학생독립운동의 역사적 의의를 밝히고, 제대로 기념할 수 있어서 반갑다. 문득 고등학교 교지편집부 시절 학교 축제 기간에 학생의 날의 의의 등을 묻는 앙케트를 했던 기억이 떠오른다. 그 때만 해도 유명무실한 날에 불과했는데 올해 명칭 변경과 국가기념일 제정을 계기로 이 날의 정신을 되새기는 날이 되었으면 좋겠다. 지난 3월 민주노동당 최순영 의원님이 발의한 학생인권법 개정안에는 체벌 금지, 두발 자유화 법제화를 주요 내용으로 하고 있다고 한다. 법안을 면밀히 검토해보지는 않았지만 학생들의 권익을 보다 향상시키는데 주안점을 두고 있는 것으로 보인다. 개별 학교와 선생님들의 재량을 줄이는 게 마냥 옳은 일은 아니지만 학생과 학부모가 동감하는 수준의 내용이라면 법제화를 통해 학생들의 권익 보호에 이바지할 수 있기를 기대한다.

요즘 아침 전철을 타면 머리가 긴 중고등학생을 많이 볼 수 있다. 모범생 원리주의자(?)였던 나는 학창시절 내내 거의 2주에 한번 꼴로 머리를 잘랐다. 중고등학교 시절 동안 단 한번도 지각을 안 하고, 단 한번도 두발검사에 걸리지 않는 게 모범생 원리주의자로서의 내 화려한(?) 이력이다. 다만 어이없게도 평소에 안하던 손톱 검사를 하는 바람에 허를 찔려서 용의 검사 무적발 신화는 깨졌지만 말이다.^^; 여하간 나는 지금도 머리 기르는 걸 별로 안 좋아해서 조금 길렀다 싶어도 싹둑싹둑 잘라버린다. 나처럼 머리 모습에는 무심한 녀석에게 머리를 기르라고 강요한다면 그것도 참 고역일 게다. 여하간 두발 자유화를 실시하는 학교가 늘어간다는 건 우리 사회의 미시적 진보의 하나로 받아들여도 좋을 거 같다. 개인의 자유 영역이 늘어나는 것이 진보의 요체가 아닌가. 머리카락 길이와 학업성취도의 상관관계를 증명하려는 시도는 별로 있지도 않았지만 시도한다고 해도 실패할 것이 분명하다. 혹시 두발 자유화로 인해 외모만 신경 쓰다가 학업을 소홀히 할까 염려하기 전에 자유에 대한 책임의식을 키우지 못한 우리 교육의 초라한 몰골을 돌아봐야 한다. “신체발부 수지부모 불감훼상 효지시야(身體髮膚 受之父母 不敢毁傷 孝之始也)”라고 했으니 제발 강제 이발만은 하지 말자.

학생독립운동 기념일의 주고객(?)은 아니지만 “낙망은 청년의 죽음이요, 청년이 죽으면 민족이 죽는다”는 도산 안창호 선생님의 말씀을 곱씹으며 더 열심히 배우고 익히는 학생, 시시한 실천을 게을리 하지 않는 학생이 되기를 다짐해본다.


061104
한국어문회에서 주관하는 한자능력검정시험 1급을 쳤다. 이번에는 시험에 대한 예의를 지키기 위해 무던 애를 썼다. 가채점 결과 35개~40개 정도 틀린 걸로 예상된다. 200문제 가운데 80% 이상을 득점해야 하는 만큼 아슬아슬한 상황이다. 내 목표(?)였던 161개 맞아 합격하기에 거의 근접하긴 했다.^^; 이번에도 화려한 오답 퍼레이드가 펼쳐졌다. 胡蝶(호접)을 “호랑나비”로 풀이했는데 그냥 나비라고 써야 하는 건지 솔직히 몰랐다. “나비 접”자에 이미 나비의 뜻이 다 들어 있어서 무언가 수식어를 넣어야 한다는 강박관념에 나도 모르게 손이 나갔다. 장자의 호접몽이 호랑나비가 아닌 그냥 나비였다는 걸 잘 알면서 헛갈렸다. 푸하하~ 내가 채점위원이라면 안쓰러워하며 가위표를 할 거 같다.^^; 엎어진 수레바퀴라는 뜻으로, 앞서 가던 사람이 실패한 자취를 이르는 말인 복철(覆轍)은 앞사람의 교훈으로 풀이했다. 실패라는 말을 안 써서 틀렸다고 해도 변명할 거리는 없다. 매우 적은 분량을 비유적으로 이르는 말인 호리(毫釐)는 정말 처음 보는 단어라 그냥 비워두려다가 작은 곳을 다스림이라는 나도 믿지 않는 답을 써넣었다.^^;

한자어 쓰기 문제는 내 나름대로 가장 정성을 들인 분야라 생각보다 틀린 게 적었다. 疏忽(소홀), 期數(기수), 煩雜(번잡) 정도만 확실히 틀렸고, 태반은 아직 가부를 모르겠다. “이 한자들의 태반은 신조 한자어의 약어이다”라는 부분인데 반수 이상이라는 뜻의 “태반(太半)”과 거의 절반이라는 뜻의 “태반(殆半)” 가운데 나는 전자인 太半을 썼는데 문맥을 볼 때 크게 틀린 거 같지는 않지만 어문회 시험은 문제와 답안을 공개하지 않으니 알 길이 없다. 어려운 문제가 많은 동음이의어 문제는 잔실수가 많았다. 公募(공모), 장사(壯士), 葬事(장사) 같이 아깝게 틀린 문제가 많았다. 한자어 쓰기 문제는 연습을 많이 했다 보니 모르는 단어가 나오면 응용할 생각은 안 하고 머리가 하얘지는 부작용이 나오지 뭔가.^^; 유의어 쓰기 문제도 역시 신유형의 향연이었는데 “銓( )”이라는 문제에서 “저울질할 전”이라는 단어 때문에 저울의 뜻을 가진 “秤”이라고 썼는데 “저울대 형”인 “衡”이 훨씬 더 잘 어울린다. 입시 전형 등에서 쓰이는 전형은 됨됨이나 재능 따위를 가려 뽑는다는 뜻이니 이 정답에 기꺼이 승복한다. 彌縫策(미봉책)의 유의어인 姑息策(고식책)은 “姑”가 도무지 생각이 안나 “枯”라고 썼다. 나는 고등학교 1학년 때인가 고식지계에 대한 시험문제가 나왔을 때 틀린 경험이 있는데 이번에도 또 틀렸다.^^; 姑에 시어미라는 뜻 말고 잠시, 조금동안이라는 뜻이 있었음을 이제야 알았다.

정말 난생 처음 보는 단어가 있었는데 거동궤 서동문(車同軌 書同文)이 그것이다. 여러 지방의 수레의 너비를 같게 하고 글은 같은 글자를 쓰게 한다는 뜻으로, 천하가 통일된 상태를 이르는 말이라고 한다. 좋은 거 배운 거 같다. 사자성어 문제에는 예측 못한 어려운 성어들이 많이 나왔다. 목불식정(目不識丁)과 비슷한 뜻으로 어(魚) 자와 노(魯) 자를 구별하지 못한다는 어로불변(魚魯不辨)은 시험 시간 내내 떠오르지 않다가 시험을 마치고 근처 헌책방을 향하는 길에서 떠올랐다. 역시 산책은 두뇌 향상에 도움이 된다.^^; 소를 마주 대하고 거문고를 탄다는 뜻으로 어리석은 사람에게는 깊은 이치를 말해 주어도 알아듣지 못하므로 아무 소용이 없다는 “대우탄금(對牛彈琴)”은 나중에 악용(?)할 소지가 있어서 너무 담아두고 있지는 말아야겠다. 눈 위에 난 기러기의 발자국이 눈이 녹으면 없어진다는 뜻으로 인생의 자취가 눈 녹듯이 사라져 무상함을 일컫는“설니홍조(雪泥鴻爪)”는 왜 이제야 알게 되었는지 아쉽다. 초로(草露)와 같은 인생을 이렇게도 근사하게 표현할 수 있구나 싶다. 여하간 이런저런 오답들이 있었지만 이 참에 많이 배웠으니 설령 159개로 떨어지는 최악의 상황에 직면하더라도 의연하게 대처하고 싶다. 물론 그럴 일은 없어야겠지만.^^;

시험 마치고 헌책방 숨어있는 책에 다녀왔다가 청원이 등을 만나러 노원으로 향했다. 청원이가 하도 청해서 심야영화로 타짜를 봤다. 평경장의 명연기에 매료되었고 이제 내가 좋아하는 배우에 백윤식이라는 이름도 써넣어야 할 거 같다. 타짜가 말하고자 하는 건 결국 설니홍조(雪泥鴻爪)가 아니었을까.


061105
토요일 밤에 심야영화를 본 관계로 노원역부터 집까지 걸어가기로 결심했다. 물귀신 작전으로 청원이를 하계역까지 함께 걷게 했다. 범여권의 정계개편 이야기가 좀 나왔는데 나는 행정학의 논쟁거리 가운데 하나인 정치 행정 이원화 등에 대한 이야기로 한참을 에둘러 갔다. 그렇게 한참을 돌아간 뒤에 나는 여권내 통합신당파의 논리는 동서 구도 부활이 아니겠냐며 조심스레 말했다. 오늘자 프레시안에서 임경구 기자님은 “'DJ의 호남'과 '盧의 영남'이 충돌할 때”라는 제하의 기사에서 '영남 중심주의'와 '호남 우선주의' 간의 뿌리 깊은 반목을 진단했다. 나도 결국 생후 5개월 간 살았던 대구의 지세(?)에 눌려 영남 중심주의자가 되어버렸는지 모르겠지만 열린우리당의 창당 정신은 그만큼 아름다웠다. 우리당의 원내 1당은 단순히 탄핵 역풍에 그치기보다 정치개혁과 지역주의 극복을 내건 그네들의 희망에 적잖은 유권자가 꿈을 투자했기 때문이기도 하다.

우리당을 지키려는 사람들이 졸지에 이상과 명분에 집착하는 고루한 집단이 되어버렸지만 3년 만에 자신들의 존립 근거를 스스로 허무는 모습은 그리 떳떳하지 못하다. 한번쯤은 당 간판을 걸고 대선이나 총선을 치러야 한다는 정치 도의는커녕 홍익이 표현을 빌리자면 “우리 경영학도의 제1원칙 중의 하나”인 high risk, high return을 감내하지 못하고 칭얼거리는 꼴이다. 과연 “꼬마 우리당”으로 남아 마지막까지 국민의 엄중한 심판을 달게 받는 이들이 얼마나 될까. 하기야 주인들 수준이 변변치 못한데 대리인들이 빼어나길 바라는 것도 너무 지나친 욕심일수도 있겠다.

노원역에서 집까지 걸으면 보통 걸음으로 50분 정도 걸리는 듯싶다. 군자대로행(君子大路行)을 실행하기 좋게 그냥 큰길가로 직진만 하면 된다. 다음날 일정 부담이 없다면 종종 이렇게 걸어다녀 봐야겠다.

061023
누리꾼들의 댓글은 날이 갈수록 저열해지는 거 같다. 일전에 나온 통계에 의하면 소수의 악플러들이 댓글을 도배한다고도 하지만 이쯤 되면 악화가 양화를 구축하는 것도 너무 심하다. 그래도 드물게나마 재치 있고 논리적인 댓글들이 있기에 실낱같은 희망을 안고 있지만 말이다. 인터넷의 넓어진 저변이 고작 감정의 배설로만 점철되는 건 부끄러운 일이다. 우리네 지식인들이나 지각 있는 학생들이 콘텐츠의 질을 높이는 쪽으로 인터넷을 선용하도록 견인하는 모습을 보고 싶다. 양질의 지식을 공유하려는 사람들이 더 늘어야 한다. 그러고 보니 나도 악플 비슷하게 험한 글을 쓴 적이 한 번 있었다(아마 내가 잊어버린 게 몇 번 더 있었을 게다). 최연희 의원 홈페이지에 남긴 글이 떠오른다. 2004년에 국가보안법 개폐 논쟁이 한창일 때 당시 법사위원장이던 최연희는 끈질기게 의사진행을 지연시켰다. 나는 그의 직무유기에 무척 분개했던 모양이다. 최연희라는 인간이 얼마나 시시한지는 얼마 지나지 않아 벌어진 성추행 사건에서 드러났지만 그런 사람의 노력(?)으로 국보법이 좀 더 연명할 수 있게 된 건 화나는 일이다.

나는 최연희씨의 홈페이지에 국보법 폐지를 결코 막지 못하리라고 썼다. 나는 사상과 양심의 자유를 보장하는 것만이 북한의 폭압정권을 궁극적으로 이기는 길임을 믿어 의심치 않는다고 주장했다. 최씨가 아무리 의사봉을 희롱하더라도 인권국가로 가기 위한 흐름을 막지 못할 것이라고 전망했다. 역사의 흐름은 일개인이 막을 수 있는 것이 아니라고 구박했다. 그러자 아래에는 욕설이 섞인 댓글이 달렸다. 그 때는 시국도 시국이었고, 내 뜨거운 성정을 주체하지 못하고 이런 말을 내뱉었다. “누가 누굴 보고 개라고 그러는 건지... 고작 이런 수준의 아해들과 싸워야하니 도저히 질 수가 없구나” 한참 지나고 보니 좀 지나친 말을 한 게 아닌가 싶다. 2년 가까이 지난 옛일을 굳이 떠올리는 건 나 또한 그런 말을 하면서 마음이 편치 못했기 때문일 게다. 내가 기억하는 유일한 악플을 떠올리며 그 거칠음을 반성하면서도 그 때의 정신만은 잊지 말아야겠다. 나는 함부로 질 수도 없다.


061024
주간한국 [역사 속 여성이야기]란 연재물을 인터넷을 통해 죄다 찾아 읽었다. 처음 알게된 사람들이 너무 많았다. 새로 알게 된 사람들이 너무 많았다. 보지도 듣지도 말하지도 못하는 3중 장애를 딛고 장애인에 대한 편견과 오해를 줄여나갔던 헬렌 켈러, 낮은 사람보다 더 낮은 자세로 가난한 사람 가운데 더 가난한 사람을 찾았던 마더 테레사, 남성 중심의 그리스 사회에 이름을 남김으로써 차별과 억압에 맞서는 힘의 원천이 된 대시인 사포, 한나라의 착취에 고통 받던 베트남 사람들에게 자유의 소중함을 일깨우기 위해 분연히 떨치기 일어나 투쟁한 쯩자매(徵姉妹), 탁월한 인재 등용과 기민한 외교전략으로 삼국통일의 초석을 닦은 선덕여왕, 나치즘의 광기에 저항했던 백장미단 활동을 통해 독일인의 마지막 양심이 된 소피 숄, 제 몸을 버려가며 어렵사리 성사시킨 연구를 조건 없이 개방한 마리 퀴리, 일본인이면서도 조선의 황태자비로서 존엄을 잃지 않았던 이방자 여사, 일개인의 아름다움에 그치지 않고 나라를 위해 노심초사했던 호방했던 정치가 클레오파트라 등의 이름들이 찬란하다.

이 밖에도 마가렛 생어, 송경령, 신사임당, 하쳅수트, 예카테리나, 엘리자베스 1세, 메리 스튜어트, 에바 페론, 아가사 크리스티, 플로렌스 나이팅게일, 나혜석, 메리 울스턴크래프트 등의 영욕이 스쳐 지나간다. 이 가운데 내 마음을 사로잡은 여성은 레이디 고다이버다. 11세기 중엽 잉글랜드 중부의 중공업 도시 코벤트리 주민들은 영주 레오프리크 백작의 가렴주구에 시달렸다. 백작의 아내 고다이버가 남편에게 주민들의 세금을 줄여달라고 거듭 요청하자 남편은 당신이 대낮에 알몸으로 말을 타고 거리를 한 바퀴 돈다면 세금을 줄여주겠다고 제안한다. 정숙한 백작 부인으로서는 받아들일 수 없는 조건이었지만 고다이버는 이 제안을 받아들인다. 그녀의 살신성인에 감동한 주민들은 그녀가 실오라기도 걸치지 않은 채 백마에 올라 마을을 돌 때까지 아무도 거리에 나와 이를 구경하지 않았다고 한다.

다만 양복재단사 톰이 마을 사람들의 합의를 어기고 커튼을 슬쩍 들추어 엿보려다가 눈이 멀었다는 “엿보는 톰(peeping Tom)”이라는 권선징악적 이야기가 전한다. 이 때 고다이버의 나이 열 여섯이었다고 하는데 유관순 열사나 잔다르크가 연상된다. 이처럼 관습과 상식을 깨는 행동을 ‘고다이버이즘(godivaism)’이라고 일컫는데 유능하고 선량한 여성의 고다이버이즘을 보는 건 즐거운 일이다. 마더 테레사는 “우리가 하는 일은 넓은 바다의 물 한 방울에 지나지 않습니다. 그러나 우리가 그 일을 하지 않는다면 바닷물은 그 한 방울만큼 모자랄 것입니다”라고 말씀하셨다. 이 말처럼 출중한 여성들이 자신의 가능성을 소진시키지 말고 한 움큼씩 더 발현할 수 있는 세상이 되었으면 한다. 그런 세상에서 남성이 조금 불편해질지도 모르겠지만 그 불편함은 여성들이 누릴 편익에 비하면 적을 게 확실하다. 아! 고다이버! 매력적인 여성이여!


061025
지난 9월 처음처럼 전국 소주시장 점유율이 11.4%, 서울 시장 점유율 21.3%, 수도권 시장 점유율 18.3%을 기록하고 있다는 기사를 접했다. 내 단기 목표인 수도권 시장 20%와 전국 시장 12%의 고지가 보인다. 이런저런 술자리에서 내가 부러 처음처럼을 시킨 게 100병은 될 터이니 나도 적잖은 기여를 한 게 아닌가 자화자찬하고 있다. 참이슬 99병이 나올 때 山소주 1병을 의연하게 비웠던 나였던지라 오히려 처음처럼의 지평이 넓어지니 예전 같이 스릴을 만끽하며 시킬 일은 없어졌다. 개인적으로 처음처럼 맛이 좋다고 말하지만 내가 섬세한 미각을 가진 것도 아니고 실상 거기서 거기고, 결국 심리적 요인이 크다. 처음에는 독점은 소비자 후생을 깎아먹는다는 경제원론에서 주워들은 이야기를 늘어놓으며 처음처럼 판촉(?)에 열을 올렸는데 요즘은 거의 처음처럼 전도사가 되 버린 듯하다.

문득 <시사저널> 사태가 떠올랐다. 금창태 사장을 비롯한 경영진이 지난 6월 삼성그룹 관련 기사를 삭제하면서 시작된 사건이다. 잡지가 나온 뒤 기사가 빠진 것을 알게 된 이윤삼 국장은 항의의 표시로 사표를 내자 금 사장은 이를 즉시 수리했고 뒤이은 기자들의 항의에 무더기 징계로 대응했다. 기자가 고작 27명에 지나지 않는 <시사저널> 편집국에서 이번 사태로 경징계 이상을 받은 기자가 무려 17명에 이른다고 한다. 삼성의 보이지 않는 손이 작용한 것이든, 경영진이 알아서 긴 것이든 “자유만큼 책임을 생각하는 언론”이라는 모토를 가진 <시사저널>의 명성에 먹칠을 하는 사건이다. 아! 시사저널마저 자유를 포기한다면 이 땅은 그만큼 어두워질 게다.

왈쩌(M. Walzer)는 경제 영역의 고유 가치인 부는 경제 영역에, 정치 영역의 고유 가치인 권력은 정치 영역에 머물 때 사회적 평등이 이루어진다고 말한다. 즉 하나의 가치가 그 영역 안에서 머무를 때 다원적 평등이라는 정의가 실현된다는 것이다. 왈쩌가 가장 우려한 것은 경제 영역에 머물러야 할 돈이 다른 영역을 장악하는 현상이다. 양식 있는 저널리즘이 자본에 포섭되는 광경을 보는 건 그래서 더 아프다. 왈쩌는 사회적 가치가 독점되는 현상을 전제(tyranny)라고 부르며 이를 경계해야 한다고 주장한다. 돈으로 살 수 있는 것이 자꾸만 늘어가는 이 땅에서 곱씹어볼 대목이 많다. 우리네 천민 자본주의는 그칠 줄 몰라서 탈이다.

나는 처음처럼을 지지하듯 시사저널 편집국을 지지한다. 독점은 대개의 경우 악이다. 앞으로도 사회적 가치의 ‘부당한’ 혹은  ‘압도적’  독점에 반대하며 살고 싶다는 생각을 해봤다.


061026
10.25 재보선에서 전패한 열린우리당이 재창당을 운운하고 있다. 조선일보 사설의 “무슨 殘黨잔당 비슷한 분위기”라는 말도 아프지 않다. 당최 한국 정당사에 집권여당이 이렇게 국민들에게 버림받은 사례가 있을까. 아니 세계 다른 나라에서 이런 사례가 있을까 싶다. 불과 3년 전 “100년 동안 집권할 정당을 만들자”고 외치던 이들이 실패를 자인하고 있다. 그간 입만 열면 반성한다고 했으니 더 이상 반성거리를 찾기도 힘들겠다. 기껏 내어놓는 해결책이 한나라당 집권을 저지하기 위한 오만가지 잡탕 연대다. 딴에는 민주개혁통합이니 중도실용통합이니 평화번영세력이니 하지만 결국 지금 누리고 있는 권력의 달콤함을 연장하기 위한 술수에 지나지 않는다. 정당정치를 개혁하고, 지역주의를 극복하기 위해 만들어진 정당이 이념과 정책을 포기하고 다시금 구태로 투항하는 모습이 씁쓸하다.

혹시 열린우리당 관계자들과 참여정부 인사들은 억울할지도 모르겠다. 너희들이 하는 일은 다 싫다, 설령 좋은 일이라도 다른 사람이 대신 했으면 좋겠다는 인식이 퍼진 것은 죄 이상의 벌을 받는 것이라 항변할지도 모른다. 그러나 국가 권력의 상층부에서 당신네들이 누렸을 자유와 혜택을 생각하면 그 리스크는 마땅히 감내해야 한다고 생각한다. 물론 그렇다고 작금의 마녀사냥이 마냥 옳다는 것은 아니다. 정서적 반발도 유권자의 권리지만 그것이 반대를 위한 반대를 하는 카타르시스만 생산한다면 한국 민주주의 발전에 그다지 보탬이 될 거 같지 않다. 때 되면 이합집산을 일삼는 낙후된 한국 정당정치를 목도하는 건 여러모로 짜증스러운 일이지만 그렇다고 유권자들이 마냥 책임으로부터 자유로울 수는 없을 것이다. 앞으로 이 사회의 주인들은 자신의 대리인을 고를 때 좀 더 냉철한 이성의 체와 섬세한 윤리의 체를 이용해야 한다. 민주공화국 수준은 국민 수준에 비례하기 때문이다.

일전에 진중권 선생님은 “우리 사회의 희망은 어떠한 어려움 속에서도 지켜야 원칙을 지키며, 지켜야 할 자리를 지키는 그 사람들에게 있다”고 말씀하셨다. 그러나 현실 정치는 희망의 질만큼이나 양이 중요하다. 어느 정도의 승리지상주의는 수권정당에게는 필요악이다. 이는 자신들이 품은 희망을 실현할 힘을 일정 기간 부여받기 위한 치열한 경쟁의 원천이기도 하다. 하지만 지금의 모습은 최소한의 의리와 명분도 없이 그간 품었던 희망마저 헝클어뜨리는 형국이다. 열린우리당의 퇴장이 어떤 식이 될지는 가늠하기 힘들지만 그들이 내걸었던 헌걸 찬 창당 초심에 부끄럽지 않았으면 좋겠다. 그것이 이 정당에 꿈을 투자했던 지지자들에 대한 최소한의 예의일 것이다. 적어도 옛 지지자들이나마 열린우리당의 조종(弔鐘)이 마음 짠해지게 만들어 줘야 하지 않을까. 3년 전 열린우리당의 등장을 그 누구보다 반겼던 사람 가운데 한 사람으로서 드리는 마지막 고언이다.

머잖아 어떤 배반과 반동이 횡행할지 몰라도 가슴 한 구석에 훈훈한 추억이 남는다면 좀 더 잘 버텨낼 수 있을 텐데.


061027
훈석이에게

간만에 찾아간 네 블로그에서 지난 지방선거 끝나고 쓴 글을 발견했다. 너는 한나라당이 “국내 유일의 보수정당”이 되었다고 정리했어. 열린우리당은 “포지셔닝 실패”로 말미암아 “60%에 해당하는 보수표를 전부 한나라에 넘겨 주었다”고 평했고. 나는 포지셔닝의 패착이라는 진단에 거개 동감한다. 사실 열린우리당이 내건 정치개혁이나 지역주의 타파 같은 구호에서 특별히 어떤 이념적 함의를 읽기는 힘드니까. 다만 4대 개혁입법 등을 통해 개혁적 색채를 생색이나마 내려고 부단 애썼음을 알 수 있지. 그나마 가장 빼어난 보수정당이 될만했던 우리당은 의회권력을 쟁취하고서도 오락가락 행보를 선보이며 숱한 이들의 실망을 자아냈어. 나는 지금 우리당의 실덕을 변명하려는 게 아니다. 그러나 그렇다고 한나라당에게 보수정당이라는 칭호를 선사해도 될 지에 대해서는 조심스럽다.

이 땅에 보수를 참칭하는 세력의 상당수가 기실 제 밥그릇을 지키기 위한 세련된 논리를 개발하는데 열중해왔다면, 한나라당의 수준은 아직 거기서 머무르고 있지 않을까. 제 것을 지키는 것이 아니라 ‘지킬 만한 가치가 있는 것을 지키는’ 보수에 이 정당은 얼마나 모자란가. 또한 한나라당의 철벽(?) 지지율의 상당수가 내부 혁신에 기반한 것이라기보다는 지역주의 정서에 의존하고 있다는 것도 지적해야 하지 않을까. 2002년, 2006년 지방선거 광역의원 정당 비례대표 득표율을 살펴보면 한나라당은 2002년 52.1%, 2006년 53.8% 득표로 1.7%P 증가에 그쳤다고 해. 2006년 우리당과 민주당의 득표율을 합치면 2002년 집권당이었던 민주당이 얻은 29.1%보다 2.4%P 높은 31.5%가 되고.

뭐 단정하기는 힘들지만 지금 한나라당이 누리는 위세가 우리당과 민주당이 분할로 인한 어부지리임은 간단한 산수로도 어느 정도 유추할 수 있는 거 같다. 다만 이렇게 충분히 예측 가능한 분당의 리스크를 감수하는 용기를 가지고 우리당 창당에 나선 인물들이 창당 초심을 지켜내지 못한 건 안타까운 일이지. 나는 이 대목에서 퇴행적 지역연합이 다시 꿈틀거릴까봐 불안하다. 다시금 지역에 기반한 정치가 횡행할 때 우리당이 꾸었던 아름다운 꿈이 무참하게 사그라지는 걸 보는 건 참 아플 거 같다. 우리당의 지도자들이 제 지지자들보다 끈기가 부족했다는 게 심원한 비극의 시작이 아니었나 싶어.^^;

나는 마지막으로 이 땅의 주인들에게 실낱같은 희망을 걸어본다. 하지만 고문기술자 정 아무개를 70% 이상의 지지율로 국회의원으로 당선시켜놓고도 민망함을 모르는 유권자들이 늘어갈 때, 부인의 공천헌금 수수가 드러나자 의원직 사퇴를 운운하던 김 아무개가 슬그머니 국정감사에 참여하고 있는 걸 너그럽게 넘어가는 유권자들이 늘어갈 때 국민들은 자신들이 그토록 욕하는 정치꾼들에게 다시금 모욕을 당할 게 틀림없다. 한참을 에둘러서 말했지만 “국내 유일의 보수정당”이라는 네 표현은 좀 지나쳤다. 보수라는 칭호는 그렇게 함부로 써서는 안 되는 거 같다. 언제쯤 진짜 보수에게 나라살림을 맡겨놓고 흐뭇하게 지켜볼 수 있을까. 유학생활 건승을 빈다.


061028
열린우리당의 황혼에 대한 분석이 어지럽게 나오고 있는 요 며칠간 그간 부러 외면하던 보수와 진보에 대한 담론들을 찾아 읽어봤다. 훈석이와의 온라인 상에서의 논쟁을 통해 나는 “보수적 유권자”의 상당수는 수구기득권에 포섭된, 좀 더 직설적으로 말해 지배계급의 이익에 찬동하는 이들에 불과하다고 생각한다고 우겼다. 나는 친구보다 보수라는 개념을 조금 더 엄격히 적용했다. 이 땅의 자칭 보수들은 공동체의식이나 사회적 책임 의식도 박약하고, 자유와 인권에 대한 애호도 철저하지 못하다. 더군다나 일본 우익처럼 군사적 자주권을 주장하는 것도 아닐뿐더러.^^; 자기가 어떤 사회를 지향하는지도 잘 모르면서 남에 대한 험담이나 늘어놓으며 약자에게 매서운 주먹을 휘두르는 이들에게 “보수”라는 칭호를 선사해도 될지 주저된다. 나는 한나라당에게 보수라는 칭호를 주기를 주저하는 것과 마찬가지로 그런 유권자들에게 보수라는 칭호를 빼앗기기가 싫다고 말했다. 나는 친구가 “보수”라는 말을 조금 아끼고 누군가에게 건넬 때 머뭇거렸으면 좋겠다고 투정 부렸다.

역사는 그래도 조금씩 진보한다고 믿는 사람에게 종종 찾아오는 역사의 돌아감은 고통스럽다. 결국에는 좀 더 인간적인 사회, 좀 더 인간성이 고양되는 사회로 나아갈 것을 믿지만 그 에둘러서 가는 시기를 감내하기는 여간 따갑다. 그것은 사람의 삶이 단 한번뿐이라고 믿기 때문이다. 만약 어떤 사람이 평생 씨만 뿌리고 수확의 즐거움은 거두지 못한 채 삶을 마감해야 한다면 얼마나 서러운 일인가. 아무리 점진적인 개혁이 좋지만 적어도 한 시대에게 파종의 의무만 부여하는 사회는 옳지 않다. 그런 누군가의 희생을 먹고 자라는 진보는 그리 튼실하지 못할 것이라는 게 내 지론이다. 시대정신은 파종의 의무에 그쳐서는 곤란하다.

‘부패하나 유능한 보수, 깨끗하나 무능한 진보’라는 말은 어폐가 심하다. 우리 사회는 부패하면서 무능하기까지 한 보수에게 시달려 왔다. 인간의 이성에 대한 신뢰보다는 인간의 경험과 지혜가 축적된 역사에서 배우려는 보수는 점진적인 방법론으로 말미암아 덜 개혁적으로 비춰지기 쉽다. 그러나 진정한 보수주의는 변해서 안 될 것을 지키면서 필요한 변화에 인색하지 않아야 한다. 다만 그 속도가 조금 느릴지 모르겠으나 갈등비용을 상쇄해나간다는 점에서 더 현실적합적인 개혁이 될 여지도 충만하다. 박호성 서강대 교수님 말씀대로 개혁은 진보적 개혁과 보수적 개혁으로 나눌 수 있다. 보수적 개혁정권인 참여정부나 이를 물어뜯는 세력 모두 그다지 보수 개혁에 유능하지 못했다.

진보가 제시한 어젠다에 반대하기 급급한 보수, 시장만능 외에는 다른 대안을 부지런히 검토하지 않는 보수, 평등이란 요소를 자본주의적 토대에 결합시키려는 가능성을 모색하지 않는 보수, 사회경제적 약자들이 처한 제약을 생각하고 그네들의 자유를 신장시킬 방안을 고심하지 않는 보수라면 무능하다는 소리를 들어도 싸다. 수구기득권 세력과 유사 파시즘 세력이 보수를 참칭하며 활보하는 걸 헤프게 받아들이는 보수는 제 고매한 이상을 내던진 굴종에 지나지 않는다.

어제 칭다오맥주와 이과두주를 먹길 잘했다. 덕분에 스트레스가 좀 풀린 거 같다.^^;


061029
한국어문회에서 주관한 한자능력검정시험 1급 시험이 일주일도 남지 않았다. 지난 7월 고배를 마시며 한 번만 더 도전해보겠다고 했는데 벌써 덜컥 시험이 다가왔다. 공부량이 방대함에도 불구하고 다른 배울 거리도 적잖은지라 집중하지 못했다. 시험에 대한 예의가 있다면 그건 바로 벼락치기인지도 모른다.^^; 앞으로 남은 닷새가 지나면 당분간 한자 공부를 할 짬이 나지 않을 것이다. 한자를 벼락치기한다는 게 좀 억지스럽긴 하지만 그래도 마지막 예의는 다하는 것, 그것이 나다운 것일 게다.

061016
소은, 재호와 함께 연정이의 졸업전시회를 다녀왔다. 동양화에 대한 나의 고정된 틀이 깨어지는 문화적 충격을 경험할 수 있었다. 나는 그저 사군자에다가 수묵담채화의 향연이 벌어질 줄 알았는데 전혀 아니었다. 동서양의 통합을 체험했다고나 할까. 그래도 연정이의 친절한 설명 덕분에 재료 같은 것들이 동양화 요소가 많다는 것을 알 수 있었다. 유화가 대세인 서양화에 비해 동양화 특유의 맛 같은 게 느껴졌다.

나는 고흐의 자화상을 수묵으로 다시 그려낸 서민정님의 [고흐 씨?]를 잘 만든 작품 같다며 추켜세웠다. 또한 같은 작가의 작품인 악수의 의미를 돌아보게 하는 [악수공화국]에서 “악수는 얼마나 긍정적이고 따뜻한가. 또 얼마나 비굴하고 너저분한가. 그래서 악수를 잘하기란 얼마나 힘이 드는 것인가”라는 도록에 실린 설명이 와 닿았다. 아무것도 아니면서 모든 것인 일상을 섬세하게 포착해낸 김해림님의 [일상-흐름]은 동양화의 색감이 아찔하게 다가왔다. 덜 무섭게 그리기 위해 애쓰셨다고는 하지만 송승희님의 [할 수만 있다면]은 제 심장을 덜어내 보이는 장면에서 절실한 의지를 엿볼 수 있었다. 국보 제228호 천상열차분야지도로를 재창조한 김동훈님의 [Neo_天象列次分野地圖Ⅱ]는 내 취향이라며 호들갑을 떨었다.

우리들의 주인공 연정이의 작품은 “나”를 주제로 하고 있었다. “나만 생각하고 끊임없이 채우고 싶지만 너와 함께 더불어 비우고 살아가고자 한다”는 작품 설명이 한참을 입에서 맴돈다. 장지 위에 채색한 탈춤 추는 사람, 순지 위에 수묵담채한 탈춤 추는 사람, 작은 탈들을 이어 붙여 다양한 표정을 연출한 작품까지 세 점의 작품을 한참을 감상했다. 탈의 표정은 그리 밝지 않았지만 나는 거기서 환희를 읽었다. 현대 미술하면 멜랑콜리와 데카당스가 언뜻 연상되지만 나는 이 젊은 가능성들이 좀 더 희망과 낙관을 말했으면 좋겠다. 여하간 연정이가 졸업전시회 준비한다고 바쁘다고 했을 때 너무 바쁜 척한다고 투덜거렸던 내 자신이 민망해졌다. 대학 4년간 이렇게 자신만의 작품을 만들어 낼 수 있다는 건 참 복된 일이다. 물론 이렇게 작품이라는 가시적인 성과물이 나와서 더욱 그렇게 느껴질 수도 있겠지만. 친구의 정성어린 전시회를 보며 내 자신이 더 초라해져서는 안 되겠다고 결심했다.

너무 칭찬만 한 거 같아 부러 험담을 하자면 문인화 같은데서 볼 수 있는 시서화(詩書畵)가 겸비된 작품을 만나기가 힘들어서 살짝 아쉬웠다(어쩌면 그건 기본으로 갖추고 있을지도 모르겠지만 말이다^^;). 그것이 특별히 아름다워서가 아니라 드물기 때문에 조금 더 보고 싶었는지도 모른다. 고리타분한 걸 고집하는 답답한 사람의 작품을 만나는 것도 얼마나 귀하고 감사한 일인가. 나오면서 방명록에 최순우 선생님 선집 제목인 “나는 내 것이 아름답다”를 썼다. 내 나름의 안목과 잣대로 아름다움을 볼 수 있었으면 좋겠다. 아름다운 것에는 마음을 아낌없이 내어놓을 줄 아는 여유도 있고, 추한 것을 미워하되 그 배경을 헤집는 여유도 있는 사람이 되고 싶다. 다채로운 동양화의 빛깔을 통해 내 미적 지평을 넓혀주신 고려대학교 미술학부 동양화전공 졸업자 여러분들께 깊은 고마움을 표한다.


061017
어제 연정이 졸업전시회 끝나고 처음으로 가본 무아의 회국수는 달콤했다. 차나 한 잔 하자고 했지만 나는 부득이 함께 하지 못했다. 광호형님, 을광형님께서 뜻을 모으시고 나와 지현이가 껴서 경선, 종관이 입대 환송회를 조촐하게 치러야 했기 때문이다. 나는 약속이 겹치는 것을 꺼리는 편이다. 하지만 놀기 좋은 날은 대개 엇비슷하기 마련이라 취사선택을 하거나 겹치기 출연을 하거나 할 수밖에 없다. 책임지지 못할 사람 욕심 때문에 한 모임에 충실하기 보다는 두 모임에 겹치기 출연을 한 경우가 조금 더 많았던 거 같다. 어떤 모임을 조금 일찍 나서는 대신, 혹은 조금 늦는 대신 앉아 있는 동안 알차고 재미나게 담소를 나눌 수 있었으면 좋겠다.

여하간 시험기간과 관계 없는 사람들끼리 의기투합해서 노는 재미가 쏠쏠했다. 술자리에서 으레 등장하는 진솔한 이야기는 사람 사이의 유대감을 높이는 효과가 있다. 그런데 나는 평소에도 글과 말을 통해 내 속내를 제법 많이 밝히는 편이라 특별히 더 드러낼 이야기가 없기 일쑤다. 혹여 내가 속내를 잘 털어놓지 않는 녀석이라고 비춰진다면 내 표현력의 부족과 더불어 투명해질수록 탁해지는 아이러니 때문인지도 모르겠다. 가령 내 대외홍보용 장래희망이 “국무회의 구성원”이라든가 하는 걸 나는 부러 숨긴 적이 없는데 말이다. 나는 내 둘레 사람들이 나를 대강 관찰한다면 어느 정도 언행이 예측 가능할 수 있게 자리매김하고 싶다. 날마다 성장하면서도 늘 한결같은 사람이 되고 싶다는 탐욕인지도 모르겠다.

4차로 중앙광장을 향하는 길에 정환형과 재연이를 간만에 만나 잠깐 자리를 함께 가졌다. 새벽 2시까지 이어진 자리에 나는 함께 한 사람들을 즐겁게 하지 못한 거 같지만, 함께 한 사람들은 나를 기쁘게 해줬다. 광호형님이 말씀하신대로 정말 머지않은 훗날 동창회 형식을 빌려서라도 이 인연을 유지해나가고 싶다. 그 때 내가 미력이나마 도울 게 있는지도 찾아봐야겠다. 내 술버릇 가운데 하나는 모임을 가진 사람들이 귀가를 잘했는지 확인하는 거다. 요즘은 문자가 잘 안 보내지는 관계로 한 사람 한 사람 전화를 걸어 내 무사 귀가를 알리고 무사 귀가를 기원했다.

2차 천하객잔에서 마셨던 공부가주(孔府家酒)는 도수는 얼마 안 되었지만 후폭풍은 오전 내내 계속되었다. “조신하게 지내는 건 너에겐 이룰 수 없는 꿈같은 걸?”이라는 소은이 문자가 뜨끔했다. 그나저나 종관이 환송 섞어주에 금붕어를 넣겠다는 계획을 말려야 할지 먼발치서 발만 동동 구를지 고민이다. 작년 8월경 나는 섞어주가 너무 갑자기 사라질까봐 심리적 충격을 완화하기 위해 석 달간은 유효해야 한다고 주장하기도 했었는데 섞어주는 지금도 진행되고 있다. 역시 관성을 깨는 게 무너진 관성에 익숙해지는 것보다 어려운 일이다. 이 횡설수설을 보면 현식이가 공부는 안 하고 놀기만 논다고 구박할 듯싶다.

061018
나의 모교 서울외국어고등학교가 종교 집회를 개최해 학생들을 참석시키는 등 미션스쿨(개신교계 학교) 전환을 추진하고 있다는 보도를 접했다. 지난 9월 서울외고는 전일제 CA 활동 대신, 1, 2학년 학생들을 모두 강당에 불러들여 서울 S교회 김 모 목사의 종교집회에 참석토록 했다. 여기서 학생들을 위해 태권도 시범을 보여주겠다면서 ‘사탄’ ‘미신’ ‘무교’ 등의 문구가 써진 송판을 격파하기까지 했다고 한다. 김 목사는 강연 중간 중간에 하나님께 기도를 하라며 예배를 강요하기도 했단다. 김 모 교장이 “이 강연은 대 서울외고가 미션스쿨로 나아가는 첫 발걸음이 될 것입니다” 라고 발언했다니 점입가경이다. 뿐만 아니라 연초 기간제 교사 초빙 공고 때는 신앙경력을 기재하라는 교사 채용 지원서 양식을 만들었다고 하니 이래저래 강한 의구심이 든다.

서울외고는 1994년 개교한 이래 이제 13년에 지나지 않은 짧은 역사지만 적잖은 이들이 거쳐 갔고 많은 추억과 가르침을 안고 사회로 나가고 있다. 누군가에게 짠한 그리움일 서울외고를 제 멋대로 바꾸려는 이들이 밉다. 지난 12일 한국기독교총연합회(한기총)는 개정 사학법을 따를 경우 설립 취지에 맞는 종교 교육이 제대로 이뤄지지 않을 개연성이 커진다는 측면에서 헌법 제20조 제1, 2항의 종교의 자유 등을 위배하여 위헌이라고 주장하기도 했다. 그런데 개정 사학법과 서울외고 사태 가운데 무엇이 더 위헌의 소지가 클까? 그 답은 비교적 또렷하다. 가장 낮은 이들과 벗했던 예수님의 가르침을 어기는 이들이 누구인가. 절대 약자인 학생들을 상대로 저열한 종교 장사를 벌이는 이들이 누구인가. 이런 강압으로 자신의 어린 양이 느는 것을 반기는 하나님이라면 나는 차라리 대한민국 헌법을 더 애호하겠다. 서울외고 미션스쿨 전환을 반대한다.


061019
경영B반 웹진에 객원기자로 활동하며 한글 자음 ㄱㄴㄷ을 열쇠말(키워드)로 하는 시 감상 연재물을 총 14부작, 10개월만에 탈고했다. 얼렁뚱땅 시읽기 마지막 글을 올리니 글빚을 갚느라 노심초사했던 지난 기억들이 떠오른다. 처음의 호기로움은 온데 간데 없고 그저 그런 시시한 글들만 쓰고 말았지만 내 졸고를 버리지 않고 이렇게 끝을 보게 해줘서 정말 고맙다. 성과물이 하잘 것 없어도 마지막은 누구에게나 애틋한 법이니까. 열 줄 짜리 글이라 순식간에 쓸 거 같아도 이것저것 많이 찾아보고 갈고 닦았다. 많이 걸릴 때는 서너 시간동안 작업하기도 했는데, 그런 시간 들이고서도 고작 이런 글밖에 못 쓰는 게 민망하다.^^;

가을가뭄 때문에 제대로 단풍도 들지 못하고 말라버린 나뭇잎 마냥 한참을 우두커니 서있었다. 재주가 부족해 더 좋은 글을 쓰지 못해 미안하다. 윤동주 시인은 「쉽게 쓰여진 시」에서 “인생은 살기 어렵다는데/ 시가 이렇게 쉽게 씌어지는 것은/ 부끄러운 일이다”라고 말했지만 그보다 더 부끄러운 것은 시를 너무 쉽게 읽는 것인지도 모르겠다. 내 허술한 글에 화사한 옷을 입혀준 레이아웃팀에게 각별한 고마움을 표한다. WE飛ZINE 여러분은 내 희망의 원천이며, 오래도록 함께 걷고 싶은 동반자다. 황금들판 같은 우리네 인연 오래도록 이어나갔으면 좋겠다. 이제 객원기자 딱지를 떼고 정식기자 시켜달라고 졸라봐야겠다.


061020
섞어주 역사에 한 획을 그은 어제 환송회 자리에서 다들 즐거우셨죠? 저도 간만에 처음처럼과 함께 할 수 있어서 무척 기뻤어요. 제 나름대로 준비해본 야심 찬 아이템이었던 붕어빵과 더불어 들어간 새우젓, 브로콜리 등으로 말미암아 섞어주가 거의 해물샐러드 수준이 되었던 거 같아요. 아마 또 다시 섞어주가 존폐의 논란에 쌓이겠구나 싶습니다. 작년 8월경 저는 섞어주가 너무 갑자기 사라질까봐 심리적 충격을 완화하기 위해 석 달간은 유효해야 한다고 주장하기도 했었는데 격세지감이 밀려오네요.^^;

전철을 타고 집으로 돌아오겠다는 개인적 약속을 지키기 위해 인사도 제대로 못하고 자리를 빠져 나온 거 같아 죄송스럽지만 이게 다 조금 덜 놀기 위한 궁여지책이었음을 너그러이 양해해주시리라 믿습니다. 집에 와서 제 디카를 확인해보니 엄청난 양의 사진이 있더군요. 용철이가 부지런히 도촬한 건데 정말 이 사진을 공개해야할지 심각한 고민에 빠졌습니다. 다들 도촬에 대한 대비가 별로 되어 있지 못한 모습이었어요. 저작권자인 용철이와 상의해서 선별하던지 해야겠습니다. 쿨럭

이역만리 미국에서 섞어주에 파워에이드를 꼭 좀 넣어달라고 제안해주신 혜진누나, 저만 보면 술을 주고 싶어하시는 헌조형, 이제야 정식으로 인사 나누고 친해질 날만 남은 지호, 후배 환송회를 위해 귀한 외박을 써가며 굳이 새우젓을 들고 와 섞어주 바다 버전에 일조한 성구, 환송회 극초반에 바람처럼 사라져서 아쉬웠던 영걸, 간만에 공식석상에 나타나서 반가웠던 패창, 결국 술을 약간 마셔버린 기민, 돈 걷느라 고생한 지수와 준웅, 섞어주를 고운 손을 넣어 휘젓던 준수, 제 잡설을 듣느라 고생했을 용휘, 그리고 저와 함께 처음처럼 술동무가 되어주신 많은 분들, 무엇보다도 짜디짠 섞어주에도 생존해준 종관이까지... 모두 고마웠습니다.^-^

-  종관이 환송회 다녀와서 쓴 <섞어주 역사에 한 획을 그은 어제>  中


061021
나는 북핵을 저지하기 위한 비협상전략을 일관되게 주장했다. 북핵 불용(不容) 원칙에 위배될 경우 어떠한 형식의 남북 교류도 전면 중단하는 방안을 법제화하는 것을 검토하자는 거다. 이러한 비협상전략은 햇볕정책과 얼마든지 조화될 수 있다고 생각했다. 오히려 그래야만 햇볕정책의 실효성을 더 확보할 수 있을 거 같기도 하고 말이다. 하지만 06학번 후배 하나가 어떠한 협상도 거부하게 된다면 이는 햇볕 정책과도 상충관계를 이룬다고 볼 수 있지 않을까라며 정곡을 찌르는 질문을 던졌다. 나는 그 의구심을 해소하기 위해 좀 더 정교한 논리를 개발할 필요가 있겠다. 아울러 이재석님의 지적대로 북한을 비난하는 게 남북관계를 개선시키는 데 아무런 효용을 가져다 주지 않는다는 사실을 인정하고 앞으로 반북적(?) 발언은 좀 자제해야겠다.^^;

여하간 모든 정치인들이 몸 사리고 뻔한 이야기만 늘어놓고 있을 때 김근태 열린우리당 의장이나 김대중 전대통령님 같은 분들이 소신 있는 행보를 하는 건 기꺼운 일이다. 특히 현실 정치적 관점에서 손해볼 여지가 많아 보이는 일에 투신하는 김근태님의 행보는 이채롭다. 이런 정치인이 있다는 게 반가우면서 한 편으로는 너무 적다는 게 슬프다. 김근태님이 개성공단 방문했다가 식당에서 춤은 춘 게 화제다. 점심 식사자리에서 북한측의 거듭된 요청으로 율동을 좀 한 거 가지고 광란의 춤판 운운하는 게 섬뜩하다. 얼마 전 음주가무를 즐기다 여기자를 성추행한 모씨나 술좌석에서 오징어로 경비원 뺨을 때리거나 술병을 집어던지던 모당 의원들이 떠오르고 이런 걸로 시비를 거는 한국 정치의 낙후성을 새삼 탄식하게 된다.

그나저나 송영선, 공성진 의원이 내년쯤에 해병대를 원산에 상륙시키자는 발언을 했다고 하는데 전쟁을 농담 삼아 말하는 사람들 때문에 여러모로 불안하다. 두 사람은 국정감사 피감기관인 해병대 사령부에서 평일에 골프를 쳐 비난을 받은 적이 있다 보니 발언의 진솔함이 많이 떨이지기는 하지만 말이다. 평화통일이 우리의 목표라면 그 수단도 마땅히 평화적이어야 한다. 조금씩이나마 남북 무력충돌의 가능성을 낮춰 가는 것, 좀 더 구체적으로는 남북 간 평화적 군축을 실행해 나가는 것이 여전히 유효한, 앞으로도 추진해야할 통일정책이라고 생각한다. 그러나 북핵 같은 중차대한 사안에서는 타협의 여지를 남기지 않는 게 내 소신이다. 왜냐하면 그것은 누차 강조했듯이 대북 포용정책을 지지하는 사람들의 입지를 줄일뿐더러 국제적으로도 시비 걸 빌미를 제공하기 때문이다. 뜨거운 가슴으로 애국질을 하는 이들이 넘쳐나는 세태에 차가운 머리로 애국을 궁리하기란 여간 힘든 일이 아니다.


061022
4년 반만에 토익시험을 봤다. 나는 대학 새내기 시절 토익 시험을 두 번 접수했는데 두 번 다 전날 술을 마셨다. 한 번은 결국 못 갔고, 다른 한 번도 그리 맑은 모습으로 시험을 치르지는 못했다. 그 후 내 공부도 부족했고, 인연이 닿지 않아서 차일피일 미뤘다. 이제 더 이상 미루기 힘들어서 토익 시험을 당분간 계속 볼 듯싶다. 행시 1차 시험 응시 요건은 700점, 대학 졸업 요건은 780점이니 당분간 그 점수를 넘기 위해 애쓸 참이다. 나는 영어 공부를 그리 많이 하고 싶지 않다. 사회에서 요구하는 최소 기준만 채우고 다른 공부를 더 많이 하고 싶다. 하지만 내가 지향하는 최소 영어 공부에 밀도가 있다면 그리 나쁘게 볼 일도 아니다.^^;

오후에 뉴스 검색을 하니 최규하 전 대통령이 서거했다고 나온다. 최규하 전 대통령은 대통령 재임 기간이 8개월로 짧았음에도 그 기간에 벌어진 일련의 사태에 대해 증언할 수 있는 위치에 있었다. 1979년 12.12 사태와 이듬해 벌어진 광주 5.18 민주항쟁의 진상에 끝끝내 함구했다. 어느 책제목대로 “미안하다고 말하기가 그렇게 어려웠나요”라고 묻고 싶다. 최규하 일개인의 청렴함과 영민함은 준엄한 역사의 과오에 빛이 바랬다. 그는 비굴했고 시대정신을 외면했다. 그 자신의 문약함이 면죄부가 될 수 없다. 그는 국가 최고권력자로서 우리 사회의 민주화에 대한 열망을 조금이라도 진전시키는 과업을 수행할 능력도 의지도 없었다. 나보다 훨씬 똑똑하고 부지런했던 인물에게 험담을 늘어놓는 건 민망한 일이지만 그러나 그는 나 같은 이의 볼멘 소리를 들어도 그리 섭섭해하지는 못할 거 같다.

061009
북한이 결국 판도라의 상자를 열었다. 그 상자에 마지막까지 남아 있는 건 희망이 아닌 절망일 것이다. 북한의 핵실험 강행은 김정일 일당의 영속적 부귀영화를 위해서라면 어떠한 몰상식과 파렴치를 마다하지 않겠다는 오기로 느껴진다. 아울러 그간 북한이 입버릇처럼 이야기하던 민족 공조는 허울뿐인 거짓이었음이 또렷해졌다. 사태가 이렇게 되고 보니 김정일 일당의 행패로 말미암아 대북 포용정책이 철저히 실패했다는 반응이 봇물 터지듯 나올까봐 걱정스럽다. 당분간 남북한 냉전세력들의 추잡한 상부상조를 보는 것도 고역일 게다. 인민의 고혈을 빨아먹는 재미에 사는 이들의 몽니는 북한 인민을 내 나라 사람처럼 아끼고 보듬으려 한 이들에게 깊은 마음의 상처가 될 것이다. 대뇌피질을 상실한 전쟁광들은 대한민국이 그간 갈고 닦은 진정한 힘을 이제 똑똑히 보길 바란다. 이 사태를 어떻게 평화적으로 풀어내는 가는 우리 사회의 역량에 달려 있다. 지나친 호들갑은 금물이다.

061010
어제 북핵 실험 때문에 한글날에 너무 험악한 말을 내뱉은 거 같아 하루 종일 후회스러웠다. 차분한 대응을 하자면서 정작 내 자신이 그다지 침착하지 못했다. 여하간 어제(9일) 테란의 황제 임요환 선수가 공군 전산특기병으로 입대하셨다. 개인적으로 프로토스 팬인지라 임 선수에게 죽어 나간 숱한 프로토스 유저들의 쓸쓸한 뒷모습을 많이 본 연유로 그다지 좋아하는 편은 아니었다. 그가 최연성 선수와의 스타리그 결승전 때 석패하고 통한의 눈물을 흘릴 때 나는 그의 눈물이 헤픈 행동이었다고 얄미운 소리를 늘어놓기도 했다.

그런데 얼마 후 그가 오영종 선수와의 스타리그 결승전에서 석패했을 때 환하게 웃으며 축하해주는 모습을 보여줬고 그 때 나는 내 옹졸함에 고개를 떨궜다. 수명이 짧은 이스포츠 세계에서 만 7년째 버텨온 것은 그가 자기 관리에 철저하고 영민한 인물임을 말해준다. 병역특례를 주자는 여론에 기대어 볼만한데도 그는 어려운 길을 택했다. 임요환 같은 인물이 병역을 의연하게 받아들이는 모습은 멋지다. 그러나 임 선수가 총 대신 마우스를 계속 잡을 수 있는, 징병제가 사라진 나라가 훨씬 더 멋질 것이다. 아무쪼록 요환형님이 늘 건승하시길 바란다.

061011
옆 사무실의 상근병 동생이 전역을 했다. 나는 축하를 하면서도 아직 10개월이나 남은 나의 군역을 헤아리며 씁쓸한 입맛을 다셨다. 문득 송무백열(松茂栢悅)이라는 말이 떠올랐다. 소나무가 무성하면 잣나무가 기꺼워한다는 뜻으로 벗이 잘 됨을 기뻐함을 일컫는 말이다. 그러고 보니 진짜배기 축하는 참 어렵다. 남의 성공을 축하하기 이전에 나의 안일과 나태를 질책하기 바쁘기 때문인지도 모르겠다. “우리의 나태에 대한 벌로서는, 자기 자신이 성공하지 못한 것 이외에 타인의 성공이 있다”는 소설가 르나르의 말에 공감한다. 

정신의학자 아들러는 “인간이 된다는 것은 자신이 열등하게 느끼는 것을 의미한다(To be a human being means to feel oneself inferior)”고 주장한다. 내가 곧잘 쓰는 표현인 ‘조바심은 나의 힘’과 비슷한 맥락의 이야기인 것 같다. 자기반성이 아무리 따갑더라도 지인의 경사를 가슴 깊이 반길 일이다. 운 좋게도 축하 받는 입장이 될 때에는 진심 어린 축하를 받지 못할까 염려해야겠다. 우리가 남의 잘됨을 내 일처럼 기뻐하는 건 단순히 성과 자체로 그치는 것은 아니다. 오히려 그 과정의 신실함과, 이에 비추어 기대하는 더 나은 모습에서 찬사를 보낸다.

061012
신자유주의에 대한 탐구를 좀 더 하고 싶어졌다. 나는 고전적 자유주의 사상에만 관심을 가지고 있었는데 신자유주의가 우리 삶에 미치는 영향력을 생각하니 순서를 좀 바꿔야겠다는 생각이 든다. 뭐 탐구라고 거창히 말할 것도 없고 오늘날 우리 사회를 휩쓸고 있는 대세적 분위기에 대한 차분한 검토 정도라고 칭하면 될 듯 하다. 적어도 “냉전적 수구세력의 집권을 저지하자”거나 “좌파들의 농단에서 나라를 구하자”라는 구호보다는 세금을 얼마나 더 걷고, FTA는 어떻게 할 것이냐 같은 논의가 좀 더 유익할 거 같다. 신자유주의를 마냥 증오하는 건 너무 단순해서 재미가 없다. 세상 모든 일이 그렇듯이 신자유주의도 여러 겹일 테니 말이다. 열심히 사는 사람이 늘어나는데도 살기가 더 팍팍해지는 것에 신자유주의가 얼마나 작용하고 있는 것일까? 어쩌면 사회에서 가장 불리한 처지에 놓인 최소수혜자들이 최소한의 고통을 겪는 수준에서 신자유주의적 기법과 양식을 체화하는 것이 이 난국을 슬기롭게 대처하는 길인지도 모르겠다. 그러나 신자유주의가 여러 겹이듯 그 대응 방안도 여러 겹일 테니 함부로 속단하지는 말자.


061013
게임이론은 사람이나 기업의 상호작용을 해석하려는 데서 시작된 학문이다. 어떤 개인이나 집단이 자신의 행동에 상대방이 어떻게 대처할 것인가를 고려하면서 자신의 이익을 극대화하기 위해 취하는 전략적인 선택을 수학적으로 분석한다. 게임이론에 관심은 많은데 조금만 깊이 들어가려고 하면 알쏭달쏭 수학 세상이 펼쳐져서 나를 안타깝게 만든다. 게임이론이 언뜻 보면 비정해 보여도 인간사의 냉혹함을 가능한 한 반영해 이론의 현실적합성을 높였다는 점을 부인하기 힘들다.

게임이론을 현실 상황에 적용시켜 경제학의 지평을 넓힌 것으로 평가받아 2005년 노벨 경제학상을 수상한 토머스 셸링은 납치범과의 극단적인 협상에서는 스스로 자신의 행동을 제한하는 공약(Commitment)을 통해 상대방의 입장을 더욱 좁게 만들라고 말한다. 실제로 이스라엘 헌법에는 비행기 납치범과 협상할 수 없다는 조항이 있다고 한다. 이러한 공약은 상대방의 선택 폭을 줄이는 효과를 가져온다. 이스라엘의 비협상정책은 비행기 납치로부터 기대되는 이득을 제거함으로써 납치 실익을 0에 가깝게 만들어 버린다.

정부가 스스로 재량을 0으로 수축시킴(행정법 용어를 따왔다)으로써 협상에서 유리한 고지를 점하는 방안을 남북관계에도 적용해보자. 북핵 불용(不容) 원칙에 위배될 경우 어떠한 형식의 남북 교류도 전면 중단하는 방안을 법제화하는 것을 검토해볼 수 있다. 한반도 생민들을 볼모 삼으려는 시도에는 사정 판단, 정상 참작의 여지없이 법대로 처리해버리는 셈이다. 이러한 비협상전략은 햇볕정책과 얼마든지 조화될 수 있다. 북한의 핵개발이 대한민국의 ‘결정적 이익(vital interest)’을 심대하게 침해할 때 단호히 대처하는 것이 햇볕정책을 훼손할 것 같지는 않다.

그나저나 요 며칠 모기가 부쩍 늘어서 다섯 마리는 잡은 거 같다. 미물을 살생하는 데도 가끔은 마음이 아픈데 수많은 사람의 생명을 담보로 장사를 하려는 자들이 너무 얄밉다.

061014
승현(섭), 승현(정), 현식이와 간만에 만나 담소를 나눴다. 나는 이번 주에 공부한 거시경제학 상식들을 꺼내 놓으면서 우리나라 실업률이 상당부분 과소 계상되어 있음을 역설했다. 고용시장이 불안정한 건 우리 사회의 큰 짐이 될 공산이 크다. 종신고용을 보장하는 사회는 힘들더라도 평생고용을 달성하는 사회는 만들어 내야하지 않을까 싶다. 두 단어는 거의 비슷한 뜻이지만 종신고용이 한 직장에서 정년퇴직한다는 개념이라면 평생고용은 직장을 몇 번 옮기더라도 일할 나이까지는 계속 밥벌이를 해나갈 수 있다는 개념이다. 여하간 이런저런 이야기 끝에 나는 남들이 힘들게 포장까지 다 해놓은 사탕을 얄밉게 홀라당 까먹는 사회 지도층을 통박했다.

승현(정)은 보다 더 적절한 밤의 비유를 들어줬다. 밤송이를 애써 까놓고, 심지어 깎아놓기까지 했는데 슬쩍 챙기는 사람이라니 모두들 정말 밉살맞다고 맞장구를 쳤다. 레몬시장(lemon market)이나 사다리 걷어차기(kicking away the ladder)처럼 경제학 용어 가운데 재미난 비유가 많은데 “밤알 빼먹는 사람(chestnut thief)”이라는 용어를 만들어 놓고 자화자찬에 빠졌다. chestnut thief가 생산성이 낮은 태만한 노동자라는 가리키기보다는 무능한 정치인 같은 사회 지도층을 주 타깃으로 한다. 좀 더 문제의식을 확장해서 chestnut thief가 사회후생에 어떠한 손실을 입히는지에 대한 좀 더 체계화된 정리를 해보면 재미날 거 같았다. 우리 사회에 만연한 기억상실증은 밤알 빼먹는 사람에게 너그러워서 그네들이 또 밤을 빼앗게 만든다.

061015
김경수, 박대근 교수님이 지은 거시경제학 책을 일주일에 걸쳐서 통독했다. 절반도 이해하지 못했고, 복잡한 수식들은 적당히 건너 띄었지만 그래도 거시경제학의 기초를 훑어봐서 뿌듯하다. 거시경제학은 소비자와 기업의 경제활동, 물가, 금리, 대외수지 및 환율 및 각종 경제정책 등에 초점을 맞추고 있다. 흔히 경제학을 우울한 학문(dismal science)이라고 부르지만 본래 그 별명이 붙여진 배경과는 다른 이유로 경제학 공부를 하는 내내 조금은 우울했다. 복잡한 수식을 맞닥뜨릴 때나, 참신하고 아름다운 이론들을 접할 때면 내 모자란 머리를 쥐어뜯어야 했기 때문이다.^^;

책장을 넘길수록 동전의 양면과 같은 알쏭달쏭한 이야기가 현란하게 펼쳐지고 케인즈학파와 고전학파의 건곤일척도 흥미롭다. 얼마나 더 많은 공부를 해야할지는 모르겠지만 거시경제학은 두고두고 내 지적 원천으로 벗삼고 싶다. 내가 보기에 한국 경제의 가장 큰 문제점은 안정성의 부족이다. 멀쩡한 직장인이 실직을 하는 순간 인생의 나락으로 떨어지는 가파른 생활수준, 자영업자가 전체 취업자의 1/3이 넘는 기형적 경제활동 구조가 그 예다. 나와 생년이 꼭 100년 차이가 나는 경제학의 태두 케인즈에게서 우리 경제의 안정성을 확충하는 방안을 많이 얻을 것 같다.

060925
젊은 시절 부대를 이탈해 18년간 도피생활을 하다 뒤늦게 자수해 20년 만에 군 복무를 마친 한 늙은 군인의 사연이 화제다. 이〇환 씨는 탈영 18년 만인 지난 7월 수도방위사령부 헌병단에 자수했다. 탈영병의 경우 만 40살이 넘으면 재판을 받아 보충역에 편입되지만 이 씨는 해당되지 않아 만 39살인 이 씨는 5개월이 모자라 탈영 당시 계급인 상병으로 복귀했다. 이 씨는 3군사령부 심의를 거쳐 약 1달간 재복무 끝에 지난 8일 상병으로 조기 전역했다. 늙은 사병을 위해 ‘현역복무 부적합’을 건의한 군부대측의 자애로움을 칭찬하려니 서글퍼졌다. 군사법원법상 탈영병에 대한 공소시효는 7년이다. 국방부는 탈영병에 대한 처벌 근거를 두려고 3년마다 복귀명령을 내려서 공소시효가 지나더라도 군 형법 제47조 ‘명령위반’을 근거로 탈영병들을 처벌할 수 있게 만든다고 한다.

군법의 특수성을 감안하더라도 공소시효를 연장시키는 편법을 쓰면서까지 탈영병을 거두려는 의지가 단호해 보인다. 정도의 차이는 있겠지만 국법의 지엄함은 모름지기 이래야 하는 게 아닐까 싶다. 설마 군법도 사병에게는 매섭고 간부에게는 부드럽지 않으리라 믿는다. 문득 전국민을 상대로 뻔뻔스럽게 거짓말을 늘어놓고도 편안한 노후를 보내는 전두환을 생각하니 부아가 치밀어 오른다. 요즘 유행하는 행정대집행은 전 씨 자택이 시급하지 않을까. 서울 서초동 대법원 대법정 문 위의 ‘정의의 여신상’은 한 손에는 저울을, 다른 한 손에는 법전을 들고 있다. 사진으로만 봤으니 눈을 감고 있는지 여부는 잘 모르겠다. 하지만 설령 눈을 감고 있다고 해도 실눈을 뜨고 있는 게 아닌가 헷갈리니 눈을 가리는 띠를 두르게 했으면 좋겠다. 그렇게 해서 공평무사함을 더 강조하는 게 무슨 쓸모가 있겠냐 만은.

처벌 위주의 법 집행이 만능은 아니지만 불법에 ‘선택적’으로 너그러운 것만큼 볼썽 사나운 것도 없다. 어느 책의 제목대로 법도 때로는 눈물을 흘렸으면 좋겠다. 그 눈물이 가진 것이 몸 뿐이라 몸으로 때우고 있는 힘없는 사람들을 위한 것이면 더욱 좋겠다. 여하간 이〇환 씨의 건투를 빈다.


060926
예비군 향방작계 훈련 지원을 위해 야근을 했다. 교육장인 근처 중학교까지 이런저런 물품을 나르다 보니 시간 가는 줄 몰랐다. 구청 강당에서 훈련이 있었으면 대기 시간에 책이라도 보는 건데 운동장에 나와 있으니 책도 보지 못하고 산보하며 일감을 기다렸다. 덕분에(?) 훈련을 위해 지원 오신 어느 동대장님과 어느 예비역과의 언쟁을 목격할 수 있었다. 동대장이 사단장이 순시할지도 모르니 자세를 똑바로 하고 시청각자료를 볼 것을 요구하자 그 예비역은 우리가 그런 사람들에게 잘 보이기 위해 이런 훈련을 하는 건 아니라고 반박했다. 그것은 훈련의 취지와 맞지 않다는 것이다. 그런 것을 자꾸 강조하는 것이 탐탁지 않다고 말했다.

나는 예비군의 발언이 거개 옳다고 생각했다. 동대장의 반박은 그리 설득력 있지 않았다. 일방적인 당위의 나열에 불과했고 좋은 게 좋은 거 수준에 그쳤다. 더군다나 더 이상의 토론이 불가능하다고 판단한 예비군이 모든 논의를 중지하고 교육을 실시할 것을 요구했음에도 언쟁을 그치지 않았다. 물론 동대장은 나이 지긋한 어른이지만 예비역을 고객으로 생각했으면 좋았을 것이다. 그의 훈계는 좀 넘쳤다. 초등학교 시절 장학사가 온다고 하면 나무로 된 교실바닥을 왁스칠하느라 소동을 피웠던 그 때의 사고방식과 별반 다를 게 없다. 수많은 사람이 앉았다 나간 자리는 조금 헝클어질 수밖에 없는데도 혹여 높은 분들이 올까봐 다시금 줄을 맞추고 있는 내 자신이 좀 우스웠다.

그래도 이날 훈련 교관으로 온 중대장님은 참 인상 깊었다. 미안하다고 살갑게 말하며 부탁을 하고, 고생한다며 따뜻하게 말을 건네는 모습이 아름다웠다. 물론 그 중대장님이 외부 사람에게는 친절하게 대하고 자신이 거느리는 사람들에게는 엄할지도 모른다. 그것은 그리 나쁜 양식은 아니지만 그 간격이 너무 넓지는 않았으면 좋겠다. 나는 군 간부들이 사병들을 좀 더 애호했으면 좋겠다. 남의 집 귀한 자식을 맡아 쓰는 권한을 부여받았으면 소중하게 다루는 것이 순리다. 묵자가 말했던 너와 나의 구별이 없는 절대적 사랑인 ‘겸애(兼愛)’까지는 바라지도 않고 그저 적절한 수준의 ‘별애(別愛)’를 바라는 게 지나친 요구이며 간섭이라고 생각지는 않는다. 어두운 밤이라 얼굴을 제대로 보지 못했지만 분명 후덕한 얼굴이었을 것이다. 이런 군인이 좀 더 많이 그리고 빨리 늘어났으면 좋겠다. 국방력이 강화되고 있는 소리가 들리게.

이날 훈련을 위해 인근 동대에서 지원을 온 어느 상근병은 스물 한 살이었는데 그 ‘어림’이 부러웠다. 나는 내 젊음을 알차게 쓰지도 못하면서 남의 어림을 탐내는 못난 녀석이다. 여하간 예비군들의 짜증 섞인 투정과 함께 훈련을 무탈하게 마쳤다. 허겁지겁 물품들을 나르니 온 몸이 흠뻑 젖었다. 새벽 1시에 집에 돌아와 달콤한 포도 한 송이를 먹으니 피로가 풀린다. 반듯반듯한 것을 좋아하는 사람들 때문에 좀 우울한 하루였다.


060927
나와 바라보는 바가 비슷하다고 생각했던 사람들에게서 내년 대선에 대한 체념 같은 것을 발견하는 것은 곤혹스러운 일이다. 물론 노무현 대통령이 한나라당과 정책적 차이가 없다면서 대연정을 제의하였을 때 나도 크게 놀랐고 무척 상처받았다. 어렵게 일궈놓은 한국 정당 민주주의를 송두리째 헝클어 놓았다는 점에서 노 대통령이 변명할 구석은 별로 없어 보인다. 하지만 참여정부와 집권여당의 실정에 이제 사회 개혁에 대한 열망을 내동댕이치고, 정치, 사회에 대한 무관심으로 응수하는 건 그리 바람직하지 못한 처사다. 한 사람, 한 시대정신에게서 실망했다고 해서 그것이 자신의 세속 초월(?)의 이유로 삼기에는 궁색하다.

나는 부러 체념과 환멸을 나타내는 분들이 엄살을 피우는 것이라고 생각한다. 이 분들이 “잘 살면서 따뜻하기까지 한 나라”에 대한 꿈을 함부로 포기하지 않으리라 믿는다. 청부안민(淸富安民)의 꿈은 독점불가능하지 않는가. 또한 그들이 공박하는 노 대통령보다 더 흐트러진 언행을 일삼는 이들의 손에 국사를 죄다 도맡는 것을 배 아파서 못 보시리라 생각한다. 온건 보수 노선, 개혁적 자유주의 노선이 통째로 폐기될 까닭이 없다. 케인즈를 빌려 수요가 공급을 창출할 것이라고 한다면 너무 낙관적인 견해일까. 나는 아직 젊은 데 벌써 내가 지향하는 바를 역사의 뒤안길로 보내려니 섭섭해서 하는 말이다. 이런 걸 미련이라고 하는 걸까? 헛된 집착인가.


060928
최장집 고려대 교수는 경향신문 창간 60주년 특집 인터뷰에서 노무현 대통령이 “국민에게 책임 지는 방법은 새로운 정책을 하면 안 된다”고 말씀하셨다. “노정부는 갈등적인 이슈에 더 이상 손대지 말고 비갈등적인 이슈만 건드려야”하며, “합의가 충분히 돼 있고, 일상적으로 가게 돼 있는 국가, 내지 정부의 관리 수준의 것”에 그쳐야 한다는 것이다. 최장집 교수님 지적대로 “대통령이 신뢰 못 받는 상황에서 추진하니까 국민의 반대가 더 많아지고 있”다. 노무현이 미워서 그가 하는 일이 죄다 싫은 사람들이 집권 초기에 비해 많이 늘었다. 참여정부가 갈등이 큰 사회적 현안을 해결할 동력을 상실했음은 비교적 또렷해 보인다. 부단한 현상 유지마저 버거워 보인다.

얼마 되지 않은 기회였지만 사태를 호전시킬 계기는 종종 있었다. 하지만 결국 허송세월 해버렸다. 최 교수님은 “민주화를 지지했던 광범한 사회세력이 사실상 정치적 탄핵을 받은 정부와 함께 몰락해서는 안 된다”며 노 대통령과의 결별을 주장하신다. 어지간한 잘못은 참여정부에게 전가하며 신자유주의 반대와 정당체제 구축 같은 원론적인 대안들만 제시하시는 최 교수님의 한계가 엿보이지만 그 쓴소리를 죄다 받아들이는 것이 좋겠다. 여하간 묵직한 희망을 안고 출발했던 참여정부와 열린우리당은 줄곧 지지자들을 배신해왔다. 그러나 그것이 정치적 냉소의 이유가 되지 않았으면 좋겠다. 설혹 냉소를 품더라도 그 냉소는 짧을수록 좋다. 노 대통령이 얼마나 더 초라해질지 모르겠지만 그래도 그가 소나기를 맞으며 물러갈 때 함께 비를 맞아주는 사람들이 몇 명 있었으면 좋겠다. 그런 행동이 옳아서가 아니라 드물기 때문이다.


060929
어제는 광호형님이 주최하신 04학번 이상 고학번 모임(05학번이 참석했지만), 오늘은 경영 飛반 웹진 회식에 다녀왔다. 둘 다 9시가 넘어서 찾아간 거라 여러모로 아쉬웠지만 공부한다면서 이틀 연속 술자리에 참석한 것도 그리 떳떳한 일은 아니다. 그러나 역시 너무 사무치게 즐거웠다. 정말 앞으로는 이런 모임에 나갈 때 더 밀도 있게 혼신의 힘을 다해 만끽해야겠다. 이틀 연속으로 나온 이야기가 선후배간의 관계가 많이 소원해졌다는 것이다. 앞사람이 뒷사람을 핀잔하는 거야 늘 있는 일이지만 날이 갈수록 조바심도 나고 아쉽기도 하다. 내가 반 활동을 진작부터 했다면 이 문제에 좀 더 천착했을 텐데 이방인 처지를 면하는데 급급해서 미처 돌보지 못했다.

나는 왜 소규모라 선후배 관계도 돈독하고 오랜 기간 관계를 유지할 수 있는 동아리나 학회 대신 반 활동에 집중한 까닭은 무엇일까. 무정형의 어수선함과 다양성의 복잡다단이 좋았다. 오만사람이 모여 티격태격하면서 가까웠다 멀어졌다 하는 가운데 인연을 가꾸어나가는 재미가 쏠쏠했다. 그 재미를 후배들에게 강권하는 건 어리석은 짓이다. 나보다 더 영민한 후배들은 제 나름대로의 최적의 의사결정을 내리고 있을 것이다. 후배의 가치판단을 대신해줘야겠다는 건 실현불가능한 과욕이다. “사람의 걱정은 다른 사람의 스승 되기를 좋아하는데 있다(人之患在好爲人師)”는 맹자의 말씀으로 경계해야겠다. 좋은 선배 되기가 침 힘들다. 세상에는 별 거 아닌 거 같아 보이는 일도 조금만 들여다보면 엄청난 공력이 들어간다는 걸 알 수 있다.


060930
이틀 전 읽었던 최장집 교수님의 경향신문 인터뷰에 대한 이런저런 비판들을 챙겨 봤다. 김창호 국정홍보처장은 자신의 블로그에 올린 글에서 “진보의 위기에 대한 진지한 성찰과 구체적 대안을 제시하기 보다는 위기의 책임을 참여정부에게 전가하는 방식으로 핵심을 비껴가 버렸”다고 주장했다. 나는 김 처장의 말에 상당 부분 동감했지만 더 이상 언급은 하지 않을 생각이다. “특정 정권을 평가할 때 말이나 레토릭 보다는 구체적 레코드를(기록) 통해 평가해야”한다는 최 교수님의 말씀을 가슴 아프게 새기고 싶기 때문이다.

다만 더 이상 일을 벌이지 말라는 최 교수님의 말씀은 좀 넘쳤다고 지적해야겠다. 국민의 인기가 없다는 이유로 국정을 포기하라는 논리는 인기가 많다는 핑계로 마녀사냥을 즐기는 어느 신문이 활약할 논거가 될 수도 있지 않을까. 여하간 내가 보기에 기품 있는 보수주의자 정도의 논리를 설파하시는 최 교수님이 진보 진영의 거두로 불리는 건 좀 민망한 일이다. 일찍이 강준만 선생님이 지적하신 ‘이념의 인플레이션’에 해당한다고 볼 수도 있겠다. 나는 최 교수님도 자신에게 지워진 그 레토릭을 차분히 검토해보셨으면 좋겠다. 그런 의미에서 김 처장의 글 가운데 신자유주의에 대한 논설은 특별히 인용한다.

요즘 진보진영은 ‘신자유주의’를 어떤 사물을 악마화 · 물신화시키는 주술로 사용하고 있는 듯 합니다. 그런 식으로 모든 정책을 비판하고 환원한다면 세계화와 개방의 높은 파고를 대응하려는 이 세상의 모든 정책과 정부도 신자유주의가 되고 말 것입니다. 신자유주의는 구체성을 담기 힘든 철학적 개념이자 포괄적인 원칙입니다. 개별 사안마다 복합적·중층적인 요소들이 혼재되어 있는 오늘날의 정부 정책을 신자유주의라는 단 하나의 추상적인 잣대만으로 평가, 재단하고 그것으로 진보지식인들을 자처한다면 이는 지적인 나태함을 드러내는 것은 아닐런지요.

앞으로도 신자유주의에 대한 논의는 이어질 것이다. 그러나 신자유주의 세계화를 우리 실정에 맞게 소화해내려는 노력이 반드시 反신자유주의라는 구호 아래 표출될 필요는 없다. 물론‘신자유주의-反신자유주의’라는 새로운 구분은 ‘민주-反민주’보다 좀 더 현실을 반영하고 좀 더 적확한 것으로 보인다. 하지만 신자유주의에 적응하기 위해 노력하면서도 사회통합이나 연대의 가치도 생각하는 사람은 어느 편이라고 쉽게 나눌 수 있을까. 결국 이 문제도 광범위한 중간영역을 높고 쟁투를 벌여야 할 거 같다. 다만 최 교수님의 지적대로 레토릭보다는 레코드로 선의의 경쟁을 나눴으면 좋겠다.


061001
미시경제학 공부를 하다가 일반균형분석(general equilibrium analysis)이라는 화두를 얻은 건 뜻밖의 행운이다. 단기간의 부분균형분석에 집착하지 말고, 장기간을 포함해서 서로 연관된 모든 시장들을 함께 분석하는 일반균형분석의 아이디어를 이제야 깨닫다니 내 무식을 고백하는 거 같아 부끄럽다. 한 시장에서 일어나는 일들이 다른 시장의 균형에는 아무런 영향도 미치지 않는 것으로 가정하는 부분균형분석은 복잡한 경제현실을 단순화함으로써 특정 시장에서 균형이 이루어지는 과정을 용이하게 분석하게 만드는 장점이 있다. 그러나 현실에서는 각 시장 사이에는 연관성이 존재할 수 있으며, 한 시장의 변화가 다른 시장의 균형에 미칠 영향을 고려할 필요가 있는 경우가 대부분이다. 두 분석 기법 모두 저마다의 가치와 유용성이 있지만 내게는 일반균형분석의 관점에서 사회를 바라보고 제도를 고쳐나가는 시각이 좀 더 필요할 거 같다. 지금 당면한 현상 너머의 파급효과와 상호작용을 파악하려는 노력을 해봐야겠다. 그것이 좀 더 사회적 후생을 증진시키는 일일 것이다.

060918
영국의 시인 크리스티나 로제티(1830∼94)의 노래(Song)라는 시는 참 슬프다. “사랑하는 이여 내가 죽으면/ 나를 위해 슬픈 노래를 부르지 마세요(When I am dead, my dearest/ Sing no sad song for me)”로 시작하는 이 시는 많이 알려져 있기도 하다. 고종석 선생님은 “‘노래’는 그 자체가 어여쁘고 구슬픈 유언”이라고 하셨다. 나는 특히 1연, 2연의 후렴구 부분이 짠하게 다가온다.

그리고 기억하고 싶으면 나를 기억하시고, And if thou wilt, remember,
잊고 싶으면 잊어버리세요. And if thou wilt, forget.

아마 나는 당신을 잊지 못할 거예요. Haply I may remember,
아니, 어쩌면 당신을 잊을지도 모릅니다. An haply may forget.

우리는 각골난망(刻骨難忘) 같은 무시무시한 말들을 너무 쉽게 하는 건지도 모르겠다. 영원히 간직하겠다고, 늘 마음에 두겠다며 호언장담하던 게 얼마나 허망하고 허술한지를 알겠다. 하지만 그래도 내 자신이 누군가에 오래도록 곁에 두고픈 동반자가 되었으면 좋겠다. 그리움에 사무치고 외로움에 절망할 때 하잘 것 없는 저란 녀석의 손을 잡아주었던 아름다운 마음들을 떠올리고 싶다. 나란 녀석과 교류 나눴던 순간이 쥐꼬리만큼이라도 유익하고 재미났다면 한꺼번에 잊지는 말기를 청하고 싶다. 인연의 끈이 닳을 대로 닳았을 때 다시 이을 수 있도록 아주 놓지는 말아 줬으면 좋겠다. 하지만 나를 잊고 싶으면 마음껏 잊게 해주는 것도 능력인 것 같다. 함께 한 순간에 충실했다면 헛된 집착을 할 일도 없을 것이다. 나는 또 얼마나 맍은 것을 잊고, 버려야 할까.


060919
민주노동당 이영순 의원이 2005년 11월 발의한 ‘대한민국재향군인회법 폐지법률안’이 지난 15일 국회 정무위원회 전체회의에 상정됐다. 이영순 의원은 “재향군인회는 정치활동뿐 아니라 '대한민국 안보'를 들먹이며 사상공세를 벌이고 있다. 노골적으로 친미사대성을 드러내기를 주저하지 않는다. 친일에서 친미로 옷을 갈아입고 반공으로 자신의 기득권을 유지시켜왔다”고 주장했다. “재향군인회법 폐지는 재향군인회를 없애자는 것이 아니다. 자체적인 정관을 만들어 운영할 수 있는 것이라고 보고 다른 비영리 민간단체처럼 활동하면서 필요한 예산은 국가에서 지원을 받을 수 있을 것이다. 법으로 국고를 보조하도록 규정된 특혜를 없애자는 것”이라는 이영순 의원의 주장에 기본적으로 동감한다.

재향군인회가 공법상 특수법인의 지위를 부여받기에는 그간의 역할이 너무 시시했다. 극소수 군장성 출신 중심의 비민주적인 운영도 민망한데 일반 사병 출신 회원들의 의견 수렴은 별로 없이 이런저런 성명을 발표하는 모습도 그리 아름답지 못하다. 더군다나 극우파들과 짝짜꿍하며 서울시청 앞에서 성조기를 흔들면서 “호국정신의 함양 및 고취(대한민국재향군인회법 제4조의2)”를 하겠다니 어안이 벙벙해진다. 이제 자유시장경제가 살아 숨쉬는 대한민국을 만들기 위해서라도 재향군인회는 특권적 지위에서 물러날 때가 되었다. 비판의 자유는 재향군인회 상층부에게만 소중한 것은 아닐 것이다. 애국과 우국도 제발 독점하지 마시라. 국가안보는 협박과 호들갑으로 지켜지지 않는다.


060920
고대 인촌기념관에 있는 일민국제관계연구원에 엄상윤 선생님을 찾아뵈러 갔다. 대학에서 만난 숱한 스승들 가운데 가장 많이 이야기를 나눈 선생님이다. 저녁에 대학원 강의가 있으셔서 간단히 저녁 먹고 담소를 나누다가 왔다. 교학상장(敎學相長)이라는 말이 있지만 나는 선생님에게 받기만 한 거 같아서 민망하다. 머잖아 내가 돈을 버는 날에는 꼭 선생님께 식사 대접을 하겠다는 말씀을 드리고 싶었지만 다음으로 미루기로 했다.^^; 나는 선생님께 정치학원론, 국제정치의 이해라는 강의를 배우면서 공부하는 훈련을 많이 할 수 있었다. 시일이 지나면서 많이 흐려지기는 했지만 그 고갱이는 오래도록 간직하겠다. 내가 무식하다는 소리를 면한다면 상당 부분 선생님 덕이다. 모든 스승들이 그렇겠지만 선생님께서도 당신의 제자가 큰사람이 되기를 바라신다. 내가 그 바람에 부응하는 제자가 되고 싶다. 나는 빚지고는 못 사는 성마른 녀석이니까.^^;


060921
이덕일 선생님의 『조선선비 살해사건』에는 최영과 정몽주의 실수를 지적하는 대목이 나온다. 최영이 팔도도통사로 요동정벌군을 계속 지휘했더라면 요동정벌을 해볼 수 있었고, 회군도 막았을 공산이 크다. 그러나 그는 우왕의 청을 뿌리치지 못하고 우왕 곁에 남았고 고려의 멸망을 초래했다. 적어도 이성계와 조민수가 회군을 요청했을 때 회군을 수락할 것이 아니었으면 최영이 서둘러 현장에서 이성계와 조민수를 통제하고 군대를 지휘했어야 한다.

최영의 실패가 직접 나서지 않은 데서 비롯되었다면 정몽주의 실패는 너무 나선 것에 있다고 볼 수 있다. 이성계가 낙마해서 몸져누웠을 때 이성계 일파를 귀양 보내며 정국 장악의 실낱같은 희망을 보였다. 하지만 위독하다던 이성계가 개경으로 돌아오자 문병을 핑계로 다녀오는 길에 이방원이 보낸 자객의 쇠도리깨를 받는다. 그런 정세 파악은 자신이 직접 나서지 않았으면 좋았을 것이다. 나라의 명운이 걸린 시점에서 혈혈단신으로 찾아가는 여유를 부려서는 곤란했다.

여하간 두 위인의 엇갈린 실책으로 말미암아 고려는 역사의 뒤안길로 사라졌다. 두 분의 패배를 보며 스스로 직접 나설 때와 그렇지 않을 때를 분별하는 게 만만치 않은 난제임을 알겠다. 그러나 만약에 최영과 정몽주가 제대로 된 선택을 했다손 하더라도 내부의 모순을 극복하지 못하고 대안 부재에 시달리던 고려는 가까운 시일에 망하지 않았을까 싶다. 영웅 몇 명이 인력으로 막기에는 고려의 말기는 너무 구접스러웠다. 그런데 나라가 쓰러질 때까지 탐욕을 즐기던 권문세족들은 조선왕조가 개창되고 나서 응분의 대가를 치렀을까. 그게 궁금하다.


060922
하얗고 고운 피부를 가진 남자를 만났다. 고운 남자는 희소성이 높다는 경제학적 이유(?)를 떠올리는 와중에도 눈길이 자꾸 갔다. 말 한마디 나눠보지 못했지만 왠지 여성스러운 느낌까지 풍겼다. 그 남자의 언행은 자주 쭈뼛쭈뼛할 거 같다고 멋대로 생각했다. 팔목이 나만큼이나 가는 남자를 만나니 반갑기도 했다. 남성피부는 여성피부에 비해 피부가 약 30% 가량 더 두껍고, 모공이 크기 때문에 그 만큼 피지 분지가 활발하다고 한다. 이 때문에 노폐물이 많아 피부가 쉽게 더러워지는데 과음, 흡연까지 합세하니 피부가 수분을 잃고 거칠어지는 것은 자연의 이치다. 배우 이준기로 인한 예쁜 남자 신드롬을 못마땅하게 보는 경우도 있겠지만 꽃미남, 얼짱이 더 많았으면 좋겠다. 물론 획일적이기보다 좀 더 다양한 개성을 존중해야 한다는 단서조항을 붙인다. 프티 부르주아적 소리를 늘어놓고 있지만 예쁘다는 좋은 말이 어느 한 성의 전유물이 아니라 보다 많은 이들이 누릴 수 있는 가치가 되는 건 어찌되었건 반가운 일이다. 좀 더 많은 예쁜 남자, 강한 여자가 양성평등을 좀 더 구현해낼 수 있을 것이라는 믿음을 품어본다.

뉴욕타임스가 2004년의 10대 신조어 중 하나로 선정한 말로 외모에 신경을 쓰면서 미적 감각을 추구하는 남성을 메트로섹슈얼(Metrosexual)이라고 한다. 반대로 사회적 성공과 고소득을 추구하는 씩씩한 여성은 콘트라섹슈얼(Contrasexual)이라 일컫는다. “자신감 같은 긍정적 남성의 면모를 갖추고, 기존 남성에게는 없는 감성 부족 같은 약점을 극복한 사람”이라는 뜻의 위버섹슈얼(Ubersexual)이라는 말도 들린다. 심리학자 융(Jung)은 모든 인간은 그 정신 속에 자신과 반대되는 성적 요소, 즉 남성은 아니마(여성적 영혼)를, 그리고 여성은 아니무스(남성적 영혼)를 가지고 있다고 말한다. 융이 말하는 아니마와 아니무스는 극단적이면서도 서로 조화하고자 한다. 육체는 남성 아니면 여성으로 있지만, 인간성의 본질은 원래 양성적이라는 것이다. 인격의 성숙을 위해서는 ‘남자’와 ‘여자’라는 사회적 역할에 집착하기보다 내면의 인격을 통합해야 한다는 것이 융의 아니마, 아니무스 이론의 핵심이다. 여성이 남성에게 조금도 뒤떨어지지 않는 시대에 양성성을 갖춘 인간상이 추구된다면 외모에 대한 집착도 상당부분 진정될 것이다.

예나 지금이나 외모에 무심해서 날로 거칠어지는 피부를 방치하고 있는 내 자신에 좀 미안해졌다. 매트로섹슈얼에 대항하는 말로 자신의 외모를 가꾸는 데 시간과 돈을 투자할 의지와 관심이 없는 레트로섹슈얼(retrosexual)이라는 말은 나를 두고 한 말이다. 내 견고한 내면지상주의(?)를 좀 거두고 외면의 아름다움도 무시하지 말아보자. 세안과 면도만이라도 좀 더 신경 써서 해봐야겠다. 아참 기름종이를 사용해보는 건 어떨까?^^;


060923
2006년 정기 고연전을 다녀왔다. 전날까지만 해도 경기장은 가지 않거나 가지 못할 거라고 생각했는데 시간이 나서 작년에 발라놓고 온 꿀(?)을 찾아 벌처럼 날아들었다. 휴가 나온 군인 친구들을 만나는 게 특히 반가웠고, 그간 못 보고 지내던 사람들과 살가운 인사 나누는 재미가 쏠쏠했다. 경영대 다섯 개 반을 돌아다니며 좀 더 많은 사람들을 찾아 인사 나누려다가 그만 뒀다. 서서히 잊혀지는데 방해가 될 거 같았다. 이제 내게도 언제든 찾아와 머물 곳이 생겼다니 감동의 도가니다.

안암역 참살이길로 와서 선배님들께서 술집 여기저기에서 후배들에게 무료로 음식과 주류를 제공하는 “나비처럼 돌아와 범처럼 쏜다” 행사에 참여하려고 보니 역시나 사람이 많았다. 나는 『시경』에서 “공짜밥을 먹지 않는다(不素餐兮)”는 말로 위안을 삼았다. 결국 02, 03, 04학번이 따로 모여서 삼겹살을 구워먹었다. 훌쩍 지나가 버린 세월에 대한 한탄이 간간이 나오기는 했지만 무척 유쾌한 자리였다. 내 대학생활이 평범하지는 못했는지 친하게 지내는 동기들이 많지 않은 게 늘 아쉬웠는데 02학번 동기들과도 환담 나눌 수 있어서 좋았다. 그냥 그 자리에 끼어 있을 수 있다는 것만으로도 행복이다. 모두들 의기충천하여 기차놀이도 했는데 학교 선생님들을 만날 수 있어서 인사 한 번 하고 맥주 네 병을 얻는 혁혁한 전과를 올렸다.

한 가지 아쉬운 점은 배반이 낭자하던 그 뒤풀이 자리에서 처음처럼이 보이지 않았던 것이다. 자정 즈음 들어갔던 뒤풀이 장소에서는 놀랍게도 처음처럼이 보이지 않았다. 설마 동난 것은 아닐 테고 아직도 존재한다는 참이슬만 가져다 놓는 얄미운 술집이었던 것이다. 분개한 나머지 나는 독점이 싫다는 지론을 이 사람 저 사람 붙들고 말했다. 무리한 사업다각화 및 차입경영으로 부도 난 진로기업에 대한 험담도 늘어놓았다(자기자본비율이 2.69%에 불과하기도 했다고 한다). 물론 이제 새로운 주인을 만나 새출발을 하겠지만 참이슬에 포개지는 진로의 이미지는 지우기 힘들다. 아름다운 말만 늘어놔도 모자란 자리에서 쓸데없이 남을 구박하는 발언을 한 거 같아 후회스럽다.^^;

작년 고연전 뒤풀이 때 패배의 쓴잔을 연거푸 들이켰다가 지갑과 디카를 분실했던 아찔한 추억이 있는지라 무척 조심스러웠다. 그냥 전철 막차 타고 오려던 계획은 금세 사라지고 아침 6시가 넘어서까지 놀고 먹어버렸다. 스스로 민망한 마음에 그냥 좀 이따가 다같이 자리 파하자는 후배들의 권유를 애써 뿌리치고 도망치듯 집에 왔다. 생각해보니 해장국 한 그릇 먹었으면 좋았을 뻔했다. 올해도 즐거운 고연전이었다. 아니 점점 더 재미있어서 부담스러울 정도다. 1대 0으로 앞서던 축구 경기 종료 1분 전에 터진 동점골이 못내 아쉬웠지만 경기장의 반쪽이 누렸을 짜릿함을 생각하면 위안이 된다.


060924
박강님, 봄봄님 부부 댁에 집들이를 다녀왔다. 사실 오후 4시 30분까지 고연전 뒤풀이 숙취에 시달리느라 거의 못 갈 뻔 했으나 다행히 정신이 맑아져서 조금 늦게나마 출발했다. 가보니 박청희님과 조르바님이 와 계셨고 다섯이서 맛난 저녁을 먹었다. lee856님이 불참하셔서 못내 아쉬웠다. 결혼식 비디오를 봤는데 나와 조르바님이 축가하는 장면은 참 겸연쩍었다.^^; 다시는 그런 유혹에 넘어가지 않으리라 굳게 결심했다. 숙취 해소를 위해 술은 안 먹겠다고 결심했지만 역시나 탐스러운 와인과 설중매의 꾐에 넘어가고 말았다. 백포도주는 포도를 까서 만들었다는 주장과 청포도로 만들었다는 주장이 대립했는데 찾아보니 둘 다 맞다. 그냥 포도는 껍질을 까고, 청포도는 껍질째로 쓴단다. 내가 좀 덜 가난하거나, 덜 충동구매 했다면 남는 돈으로 와인을 즐겼을지 모른다는 생각을 해봤다.

한국 개신교의 다양한 분파에 대한 이야기는 흥미진진했다. 한국 개신교계의 주류가 장로회에서 갈라져 나온 대한예수교장로회라는 것도 알게 되었고, 같은 뿌리를 두고 있다가 갈라진 한국기독교장로회는 예장과는 무척 다른 양태를 가지고 있어서 재미났다. 불교에서 조계종, 태고종, 천태종, 법화종, 화엄종, 열반종 같은 종파가 어지럽게 나뉘듯이 개신교도 만만치 않은 모양이다. 나는 정부조직개편안에서 문화관광부를 문화체육관광부로 바꾸는 것에 대한 이야기를 꺼냈다. 박청희님은 문화관광부의 공식 명칭은 문화부인데, 문광부로 많이 쓰이고 있다고 말씀해주셨다. 문화체육관광부를 줄여서 문체광부로 부를 수는 없을 테고 아마도 본래 이름인 문화부로 불리게 될 거 같다. 지금의 노무현 대통령이 대선 후보군에 끼지도 못하던 시절에 노무현의 가치를 대중매체에서 최초로 말한 이가 고종석 선생님이라는 박강님의 분석이 흥미진진했다. 되돌아보니 그런 것도 같다. 그랬던 고 선생님이 노 대통령과 참여정부에 대한 환멸을 느끼신다니 슬픈 일이다. 제 지지자들에게서 버림 받는 정치인처럼 처량한 것도 없다지만, 자신의 꿈을 투자했던 인물에게서 실망을 느끼는 지지자도 서럽기는 매한가지다.

청원이가 휴가 나왔다가 들어가기 전날이라 좀 더 앉아있지 못하고 태릉입구역으로 향했다. 홍제역에서 집까지는 1시간 남짓 걸리는 긴 거리라 왕복하며 고종석 선생님의 새로 나온 시평집을 절반은 읽었다. 나는 내 문장 하나하나가 고 선생님의 영향을 얼마나 많이 받았는지 새삼 느낄 수 있었다. 일전에 열린마음님이 이야기하셨듯이 나도 고 선생님의 오마주(hommage)가 될지도 모른다는 생각이 문득 들었다. 청원이를 만나 서로가 준비하는 시험 공부에 대한 이야기를 나누다가 벌어먹고 살기의 어려움에 장탄식을 늘어놓기도 했다. 내가 별 탈 없이 밥 벌어먹고 산다면 다섯 가운데 하나는 청원이의 공으로 돌려야 될지도 모른다. 어느덧 그만큼 내게 깊은 영향력을 미치고 있었다. 나는 이상하게 맛있는 음식을 먹고 나면 금세 배가 꺼지고 허기가 진다. 산해진미를 먹어 놓고서는 허기를 달래기 위해 분식집에서 라볶이와 참치김밥을 먹었다. 단잠을 잘 수 있었다.

060911
원자바오(溫家寶) 중국 총리가 지난 9월 5일 유럽 순방을 앞두고 유럽 언론인들과 만난 자리에서 다양한 고전을 인용하며 박학다식을 과시했다. 영국 더 타임스 기자가 “잠자기 전에 주로 읽는 책은 무엇인가. 책을 덮은 뒤 잠 못 이루게 하는 고민거리는 무엇인가”라는 질문에 “내가 좋아하는 작품을 인용해 답변하겠다”며 중국 고전 명구들을 내리 인용하기 시작했다. 그 가운데 초나라 시인 굴원(屈原)의 ‘이소(離騷)’가 인상적이었다. “긴 한숨으로 눈물을 가리며, 백성의 수많은 고통을 슬퍼한다(長太息以掩涕兮, 哀民生之多艱)”라며 애민정신을 넌지시 내비치는 모습에서 중국의 거대한 문화적 힘을 느꼈다면 지나친 호들갑일까. 그는 일전에 “배움의 길은 까마득하고 멀지만, 나는 장차 오르락내리락 하면서 찾아내리라(路曼曼其修遠兮, 吾將上下而求索)”라는 이소 구절을 인용해 중국의 잠재적 힘을 과시한 바 있다.

2005년초 열린우리당 임채정 당시 당의장은 굴원의 ‘어부사(漁夫辭)’에서 유명한 구절인 “창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리면 발을 씻는다(滄浪之水淸兮, 可以濯吾纓)”을 인용해 “획일적 대응을 피하고 현실적 조건에 따라서 지혜롭게 대응”하는 실용노선을 강조한바 있다. 물론 그런 유연한 자세는 대화와 타협의 정치 문화 건설에 이바지할 수 있을 것이다. 하지만 조금 아쉽다. “머리를 감은 사람은 반드시 갓을 털어 쓰고, 몸을 씻은 사람은 반드시 옷을 털어 입는다(新沐者必彈冠, 新浴者必振衣)”함을 읊조리는 사람도 몇 분 있으면 좋지 않을까 하는 욕심이 생긴다. “이렇게 맑고 깨끗한 몸으로 더러운 것을 받아들일 수 있겠소?(安能以身之察察, 受物之汶汶者乎)”라고 말한다고 해서 굴원처럼 비참한 죽음을 맞이하지 않아도 되는 세상을 만들기 위해 많은 노력을 기울였지 않은가.

염결성을 강조한 나머지 비타협적이고 고고한 자태를 뽐내라는 게 아니다. 다만 국민들에게는 봄바람처럼 자애로우면서, 스스로에게는 가을서리처럼 까다롭기를 바랄 뿐이다. 남 위에 있는 건 그리 만만한 일이 아니다. 남을 대표하고 다스리는 위치에 있는 자들은 그만한 값을 치러야 한다. 그럴 준비가 되어 있는가?


060912
신라 제29대왕 태종 무열왕 김춘추를 주인공으로 한 소설 『김춘추-외교의 승부사』(박순교 著, 푸른역사 刊)란 책의 서평을 읽다가 신라의 삼국통일에 대해 생각해봤다. 삼국 가운데 거의 모든 게 뒤쳐졌던 신라가 결국 삼국을 통일한 것을 아쉬워하는 이들이 많다. 특히 광활한 만주벌판을 상실하게 되었다고 장탄식을 늘어놓기 일쑤다. 일전에 소설가 이문열 선생은 계간 역사교양지 <한국사 시민강좌> 32호에 기고한 글에서 18세기 이후에나 형성된 민족개념을 신라에 요구하는 것은 무리라고 강조한 적이 있었다. “삼국통일에 대한 부정적 시각의 원인 중 가장 큰 것은 민족주의적 관점이었다. 이민족인 당나라 군대를 끌어들여 동족인 고구려와 백제를 멸망시켰다는 게 신라를 비난하는 이유”라고 말하며, “1300년 전 신라에게 고구려와 백제를 상대로 민족적 동질성을 느끼지 못했다고 비난하는 것은 영어를 알지 못했던 조선시대 사람을 무식하다고 나무라는 것과 무엇이 다르겠는가”라고 반문했다.

오늘날 역사학자들도 국민국가라는 근대적 개념으로 고대사를 재단하는 것을 경계하고 있기에 이문열의 주장은 수긍할 점이 많다. 그런데 글 끄트머리에 고구려 중심사관이 “뭔가 정치적으로 의심쩍다”라고 말하며 자신의 논의에 스스로 먹칠을 한다. 그의 논리를 조금 거칠게 말해보면 중국의 동북공정에 분개하는 이들은 북한의 꼭두각시놀음에 당하고 있다는 것이 되기도 한다. 민망하다. 좋은 문제 제기가 그 때문에 엉망이 되버렸다. 하기야 굳이 이문열이 아니더라도 신라의 삼국통일을 객관적이고 합리적으로 판단한 역사가들이 하고 넘쳤으니 하나쯤 빠져도 무방하겠다만서도.

비록 삼국이 민족공동체 같은 관념은 없었다고 하더라도 적어도 삼국간의 이질감이 수나라나 당나라 같은 중원 국가들에 대한 이질감에 비해 더 적었다는 것은 어렵지 않게 짐작해볼 수 있다. 하지만 그 중국에 비해 낮은 이질감, 낮은 수준의 친밀감 정도로는 서로의 안전을 장담할 수 없었다. 후발주자인 신라가 당나라와의 연합에 성공해 대역전극을 이룬 것은 그 나름의 최선의 선택이었음을 인정해야 한다. 무열왕은 고조선 멸망 이후 800여 년 간 한반도에서 벌어진 전쟁과 분열을 종식한 공이 있다. 더군다나 백제처럼 충신의 간언을 멀리하지 않았고, 고구려처럼 핵심 지도부가 내분을 일으키지도 않았다.

그러나 역사학자 이이화 선생의 지적대로 “고구려 영토의 회복의지라든지 북방으로의 진출의지가 전혀 없었다”는 점은 지적하지 않을 수 없다. 아무래도 외세의 힘을 빌지 않고, 고구려 계승의지를 통해 북방진출 의지를 누차 피력했던 고려의 통일에 견주어 신라의 통일이 많이 아쉬운 것은 어쩔 수 없다. 그러나 신라라는 거름에 힘입어 고려라는 거목이 자랄 수 있었다. 뒷사람이 보기에 앞사람이 한 행적이 부족하다고 손가락질 하기는 쉽지만 당대를 살아가는 건 어려운 일이다. 신라에 대한 미움을 조금 누그러뜨리고 그네들이 성공하게 된 원동력 가운데 배울 점을 찾아보는 게 어떨까. 역사에서 억울한 패배는 많지만, 거저 이루는 승리는 없기에.


060913
차선의 이론은 만족되지 못하는 효율성 조건의 수를 세어 이를 후생 평가의 근거로 삼는 것이 전혀 의미가 없다는 사실을 지적하고 있다. 다시 말해 만족되지 못하는 조건의 수와 사회후생 사이에는 아무 관계가 없다는 말이다. 극단적인 경우 한 조건만 만족되지 못한 상황보다 다섯 개의 조건 모두가 만족되지 못한 상황에서의 사회후생이 더 높을 수 있다. 이 이론은 효율성을 위해 만족되어야 하는 여러 조건 중 가장 사소한 것 하나만 만족되지 못한 상태가 반드시 차선의 상태라고 말할 수 없다는 점을 강조한다.
- 이준구, 『새열린경제학』, 2001, 다산출판사, 339쪽

립시(R. Lipsey)와 랭카스터(K. Lancaster)가 주창한 차선의 이론(second best theory)은 최선이 안 되면 차선을 선택하라 정도의 이야기가 아니다. “불완전한 사회에서 무엇이 차선인가”를 묻는 심도 있는 질문이다. 차선이론에 따르면 점진적 사회개혁에 대해 매우 회의적이다. 비합리적인 문제들을 하나하나 해결해 나간다고 해도 예기치 않은 문제점을 야기할 수 있기 때문이다. 여기 막으면 저기서 새나간다는 것이다. 부분적인 개편안이 반드시 더 놓은 사회후생을 가져다 주는 것은 아니라는 지적은 경청할 만 하다. 그러나 사람이 하는 일이 완벽할 수 없다는 것은 상수(常數)에 가깝다. 완전하지 않은 사람들이 완전하지 못한 사회를 조금 덜 나쁘게 만들려는 노력은 앞으로도 영원히 추진될 것이다. 상충관계에 있는 효율성과 공평성이 조화를 이루도록 하면서 사회후생을 극대화시킬 수 있는 실현가능한 대안을 찾아보는 수밖에. 우리는 부지런히 최악에서 차악을 골라내고, 최선을 못한다면 차선이라도 일구어야 한다.


060914
익구닷컴에 "알쏭달쏭 남북한 국방비"라는 글을 쓰다. 북한 관련 통계는 너무 불분명하다. 세상에 저렇게 폐쇄적이고 제 멋대로인 나라와 통일을 해야하는 대한민국의 운명이 너무 가련하다. 분단 비용으로 눈에 보이는 군사적 지출 외에도 분단 문제를 해결하기 위해 들어가는 협상 비용, 이산가족 문제를 해결하는 민족사적 과제 등을 꼽는다. 그런데 나는 분단 문제를 고민하는 지력(知力) 비용도 막대하다고 생각한다. 북한 문제 고민할 시간에 다른 공부를 했다면 얼마나 생산적일까!


060915
내 영혼의 스승 고종석 선생님의 신간이 나왔다. <한국일보>, <시사저널>, <씨네21> 등의 매체에 실은 글 중에서 “다시 보고 싶지 않은 글들을 솎아낸” 다음 골라 모은 것이라고 한다. 책 제목 『신성동맹과 함께 살기』에서 말하는 신성동맹(神聖同盟)은 나폴레옹이 몰락한 직후인 1815년 9월 러시아, 오스트리아, 프로이센 군주들이 파리에서 맺은 반동적 기독교 동맹을 지칭한다. 4국동맹(러시아ㆍ오스트리아ㆍ프로이센ㆍ영국사이의 동맹)과 더불어 성립한 빈체제는 자유주의와 민족주의 운동을 탄압한 보수 반동 체제를 일컫는다.

선생님은 이 제목의 칼럼에서 반동정치세력과 반동언론권력 간의 신성동맹과 이념적, 정책적 차이가 있다고 여기는 참여정부와 집권여당의 착각을 질타하신다. “언어는 온건할수록 좋고, 실천은 어기찰수록 좋다”며 신성동맹의 눈치를 보느라 최소한의 개혁도 지지부진한 집권자들의 안일을 지적하신다. 선생님은 정치인 노무현에 대한 실망을 참 여러번 토로하셨다. ‘정치인 노무현에 대한 내 생각이 그 사이에 크게 변했다. 그러나 변한 것은 내 입장이 아니라 그의 입장일 것이다’고 책머리에 적고 있다니 슬픈 일이다.

신간에 묶여진 대부분의 칼럼을 그 때 그 때 챙겨 읽은 나이지만 가능한 한 빠른 시일 내로 이 책을 사서 읽고 가슴이 짠해질 예정이다. 다음 주 일요일로 예정된 고종석 팬카페 분들과의 모임에서 이 책을 놓고 이야기꽃을 피울지도 모르겠다. 아마도 나는 고 선생님의 쓴소리가 너무 과도하다고 핀잔을 늘어놓을 것 같다. 이 책을 다 읽자마자 선생님께 투정 섞인 전자우편을 보낼지도 모르겠다. 여하간 이 강고하고 굳건한 집단주의자들의 획일주의적 수구동맹에 투항하지 않고 살 수 있을지 두렵다. 자신이 넘치는 말보다는 배운 대로 살겠다는 누추한 실천이 필요하다.


060916
KBS 파워 인터뷰에서 한비야 선생님이 나오셨다. 열심히 사는 사람을 보면 부끄러운 생각이 앞서게 마련이지만 한비야 누님(이렇게 부르고 싶다)은 내게 힘을 불어넣어 주고, 신이 나게 해주셨다. 누님은 “만만한 사람이 열정과 노력만으로 하고 싶은 일을 하고 있으니까 대리만족”을 느끼는 게 아니겠냐며 겸양하셨지만 정말 이 시대의 역할 모델이 될만한 스승이다.

“해보지 않고 어떻게 알겠어요”라는 씩씩한 목소리가 참 잘 어울리는 사람, “우리들이 가진 생각의 틀 밖으로 나가보자”는 제안이 정말 와 닿는 사람, “언제 마지막으로 가슴 뛰는 일을 해보셨어요?”라며 세상에서 가장 무서운 꾸짖음을 주는 사람, “百見이 不如一行이예요”라는 말이 천금처럼 들리게 하는 사람... 멋있는 삶이란 이런 것이구나 싶다. 누님이 역설하시는 “강자가 약자를 누르는 정글의 법칙이 아닌 강자가 약자를 돌보는 사랑과 은혜의 법칙”에 나도 동참하고 싶다.

문화평론가 김갑수 선생님은 “관계없는 사람에게 선행을 베푸는 게 낯선 한국인”이라며 아무 관계없는 민족, 다른 지역 사람들을 돕는다는 것이 어떤 의미가 있겠냐는 질문을 던지셨다. 비야 누님은 1950년부터 1990년까지 도움을 받았던 우리의 과거를 언급하시며 “그 때 우리를 도와준 사람들은 우리와 무슨 상관이 있었을까요?”라며 반문하셨다. “돈이 남아서 우리를 도운 건 아닐 거예요”라며 우리가 이제 도울 때라고 말씀하셨다. 도움을 받던 나라에서 도움을 주게 된 유일한 나라가 대한민국이라고도 하던데 베푸는 데 조금 더 넉넉해져도 좋겠다.

그가 책에서 쓰기도 했지만 소말리아 국경에서 만난 한 케냐인 안과의사에 대한 이야기는 언제 들어도 감동적이다. 누님이 “당신은 아주 유명한 의사이면서 왜 아무도 알아주지 않는 이런 험한 곳에서 일하고 있어요?”라고 물었을 때 그 의사 선생님은 “내가 가지고 있는 기술과 재능을 돈버는 데만 쓰는 건 너무 아깝잖아요. 그러나 무엇보다도 이 일이 내 가슴을 몹시 뛰게 하기 때문이에요”라고 말씀하셨다. 사실 자신의 재주가 자신만의 것이 아님을 깨닫자는 등의 말은 나도 참 많이 하고 다녔는데 나는 그리 실천하지 못했고 그 의사 선생님은 실천하고 있었다.^^;

비야 누님은 여자치고도 작은 발 사이즈인 225mm라고 한다. 어른 신발이 없어서 아동용 신발을 사 신어야 한다고 한다. 그 작은 발로 세 바퀴 반을 돌고, 국토를 종단했다. 팔목 가는 게 콤플렉스인 나이지만 내 작은 손으로도 할 수 있는 일이 참 많을 거 같다. 함부로 포기하지 말자. 그러고 보니 비야 누님이 어느 강연회에서 손과 관련하여 하신 말씀이 있던데 나도 꼭 실천하고 싶다.

나는 이 손이 다른 사람들의 눈물을 닦아주는 손으로 쓰였으면 좋겠다. 상처를 어루만줘 주는 손으로 썼으면 좋겠다. 나는 적어도 이 손이 약자의 뒤통수를 치는 손이 아니었으면 좋겠고, 옳지 못한 돈을 세는 손이 아니었으면 좋겠다.
- “지구 세 바퀴 반 돌고 내린 결론 ‘세상은 좁다’”, 이코노믹리뷰, 2006. 02. 24


060917
평교수로 복귀한 서울대 정운찬 교수님의 첫 강의는 언론의 집중 관심을 받았다. 지난 9월 1일 경제학연습2의 첫 강의 시간을 스케치한 기사를 읽다가 화들짝 놀랐다. 정운찬 교수님은 경제학과 학생들이 자부심을 가져야 한다면서 자신의 학창 시절 일화를 소개하셨다.

누가 자신에게 어느 대학을 다니냐고 물으면 경제학과를 다닌다고 답했고 재차 물으면 ‘상대’ 경제학과를 다닌다고 했으며 그래도 학교를 물으면 “당연히 서울대지 다른 대학을 다닐 데가 있느냐.”고 답했다는 것이다. 경제학과에 대한 자부심을 나타내는 이야기라지만 마지막 말씀은 좀 지나쳤다. 물론 자신의 후배들에게 격려하는 말씀으로 하신 것이니 웃으며 넘길 수 있을지도 모르겠다. 하지만 사회적 명망을 얻고 있는 정 교수님이신 만큼 자신의 말에 실릴 무게를 인식하셨더라면 좋지 않았을까.

지난 2002년 대선 때 이회창 후보가 고대 나오고도 기자가 될 수 있냐는 요지의 발언을 해서 서울대 중심주의라는 비난을 받은 적이 있다. 제법 오랜 시간이 지난 일이지만 당시 그 발언이 100% 사실이라고 믿고 싶지는 않다. 일국을 책임지겠다는 사람의 발언치고는 너무 천박하기 때문이다. 정 교수님이나 이 후보님의 농담 어린 말씀들은 서울대가 아닌 다른 대학을 다니는 나로서는 참 무서운 발언이 아닐 수 없다.

물론 나도 애교심이 넘쳐서 오버를 한 적이 참 많다. 자신의 지적 고향이 그립고 애틋한 것은 자연스러운 감정이니까 말이다. 하지만 그 사랑이 지나쳐 남에게 역겨움을 불러일으키지는 않는지 점검해봐야겠다. 자신의 것을 사랑하는 데도 절제가 필요한 모양이다.

유시민 선생은 저수지에 물이 차서 저절로 넘치는 것처럼 자연스레 쓰이는 글이 좋은 글이라고 말하고 있다. 하지만 나는 밑천이 바닥나더라도 한 번 더 우려먹으면서 억지로 쥐어 짜내기 일쑤다. 내 생각의 발전이 없어서 했던 말 또 하고 또 한 게 그 얼마더냐. 좋은 글이란 하고 싶은 말을 참을 수 없어서 내뱉어서 큰 울림을 주는 글이다. 그것이 무언가 배운 것을 깔끔하게 정리하고 싶은 욕구에서건, 사람 사이에 부대끼다 불현듯 떠오른 따끈한 생각이든, 과거 어느 날의 아픈 기억으로 말미암은 서늘한 깨달음이든... 머리보다 마음이, 마음보다 손이 먼저 가는 글에서 우리는 많은 감명을 받는 것 같다. 그간 이런저런 잡글을 많이 써온 나는 얼마나 살뜰한 글들을 써왔을까. 자꾸만 커져가는 지적 허영심에 모자란 우물을 메마를 때까지 퍼 올린 것만 같다. 앞으로 당분간은 긴 글 쓸 호사를 누리기 힘들 거 같다. 그 전에 좀 더 노작들을 완성해두고 싶었는데 기획만 하다가, 생각만 다듬다가 결국 완성하지 못했다. 야윈 가슴과 가벼운 머리를 채워야겠다. Input을 늘리고 Output은 가다듬을 시기다.

060821
그 사람이 지은 죄 이상의 벌을 내리는 것은 또 하나의 죄를 짓는 것이다.
과도한 벌이 내려지는 경우는 대개 그 사람이 만만한 소수자이거나, 별 볼일 없는 비주류일 경우일 때가 많다.
자신이 한 일에 책임을 지는 것이 개인주의의 원칙이라면 보상과 문책이 누구에게나 공정히 이루어져야 할 것이다.
공만큼의 상을, 죄만큼의 벌을!


060822
대한상공회의소에 윤석철 서울대 명예교수님을 모시고 ‘기업의 운명을 결정하는 마음(Feeling) 관리’를 주제로 간담회를 개최한 동영상을 봤다. 휴학 생활이 길어지다 보니 PPT강의도 참 오랜만이라 감회가 새로웠다.^^; 윤 교수님은 “기업이 곧 사람”이란 말이 있듯이 고객의 마음을 헤아리는 의사결정, 종업원과의 관계에서 신뢰가 축적되는 조직문화의 중요성을 강조하셨다. 자본권력을 누리는 몇몇 대기업들이 새겨들어야 할 대목이 적잖았다. 이병천 강원대 교수님의 말씀대로 “삼성의 공화국인가 공화국 속의 삼성인가”에 대한 성찰이 요긴하다. 윤 교수님께서 강의 말미에 강조하셨던 비트겐슈타인의 말씀이 머릿속을 맴돈다. 말조심해야겠다.

“Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.”

- “내 언어의 한계가 내 세계의 한계다.”


060823
현식장 폐쇄를 아쉬워하는 이들이 모였다. 처음처럼을 많이 마실 수 있어서 좋았다. 새벽에 현식이와 내가 익구닷컴에 쓴 "공인(公人)이라면"면 글을 놓고 제도 개혁과 의식 개혁에 관한 문제로 수다를 떨었다. 나는 시스템 개혁의 중요성에 동감하면서도 마음의 문제, 인심의 문제를 간과할 수 없다고 우겼다. 공인들의 행동반경을 민주적이고 효율적으로 통제하는 제도의 구비도 긴요하지만 공인의식을 갖추는 것 또한 의식적 노력을 기울여야 하는 게 아닐까 반문했다. 아담 스미스가 보이지 않는 손을 통해 자비심이 아니라 이기심이 경제활동의 원동력임을 강조했다는 건 상식이다. 하지만 이기심도 가지면서 한편으로 자비심을 품는 것이 사람의 마음 아닐까. 자기가 좋으면서 남도 이롭게 하는 자리이타(自利利他)의 정신은 반드시 이기심만으로 구현되는 건 아닐 것이다. 묵묵히 제 자리를 지키며 창조적 상상력을 발휘하는 장인정신은 이기심이라는 동인으로 묶기에는 그 품이 넓다. 복잡다단한 사람의 마음을 헤아리는 제도 개혁을 얼마든지 꾀할 수 있다.


060824
철구 입대 환송회에 스리슬쩍 참석했다. 후배들 몇 명을 모아놓고 일장연설(?) 비슷한 걸 늘어놓았더니 집에 오늘 길 내내 얼굴이 화끈거렸다. 나도 잘 해내지 못했던 일을 후배들이 더 잘해주길 바라는 마음에서 한 말들이니 그리 민망해할 것도 없는데 말이다. 후생가외를 느끼는 건 두려우면서도 가슴 뛰는 일이다. 나를 뛰어넘는, 나를 부끄럽게 만드는 후배들을 많이 만들지 못했다면 그 또한 슬픈 일이다. 나는 내 후배들이 내 어줍잖은 잔소리도 잘 가공해서 듣고 그 좋은 점을 실현하기 위해 노력하길 바란다. 사람이 하찮다고 그 사람의 말과 글까지 무시하지 않고 경청할 수 있는 후배들의 형형한 눈빛을 바라보는 건 그 얼마나 기쁜 일인가!


060825
경북 영주 답사를 다녀왔다. 소수서원과 부석사를 둘러봤는데 한나절 코스로 훌륭한 것 같다. 소수서원은 우리나라 최초의 사액서원으로 유명하다. 사액서원이란 나라로부터 책, 토지, 노비를 하사 받고 면세, 면역의 특권을 가진 서원을 말한다. 명성에 비해 규모는 무척 소박하다. 특히 서원의 원장과 교수가 기거하던 스승의 집무실인 직방재와 일신재, 유생들이 공부하던 기숙사인 학구재와 지락재가 매우 가까이 붙어 있었다. 학구재와 지락재가 스승의 그림자를 피해 뒷물림하여 지어진 점은 재미났지만 그래도 서로 조금 불편했을 거 같고 그 불편함도 수양의 방편으로 삼았을 것을 생각하니 옛사람의 교육열도 대단했구나 웃음이 나온다.

부석사는 너무 국보 제18호인 무량수전에 집착한 나머지 제대로 감상하지 못한 거 같다. 무량수전 주위만 맴돌고 그럴듯한 기념사진 남기는데 정신이 팔린 나머지 주위 풍광을 보고 다른 건물들과의 조화를 보거나 하는 식의 여유를 갖지 못했다. 국보 제45호인 소조여래좌상은 우람한 풍모가 매혹적이었다. 국보 제17호 무량수전 앞 석등도 통일신라시대를 대표하는 가장 아름다운 석등이라는 찬사에 걸맞게 돋을새김 된 보살상이 기품 있었다. 국보 제46호인 조사당 벽화를 좀 보고 싶었는데 실물은 보지 못했다. 무량수전 안에 복사본을 걸어두었고, 국보 제19호 조사당의 원래 벽화 자리에는 새 불화를 그려놓았는데 그림 솜씨가 엉망인지 색채 배합이 어색한지 그리 정감이 가지 않았다. 조사당 벽화를 떼어서 따로 유물보관동에 옮겼다고 하는데 일반에 공개를 안 하는지 아니면 다른 전각들을 신경 쓰지 않아서 보는 걸 놓친 것인지 헷갈린다. 여하간 조선의 폐불 정책으로 말미암아 사장된 고려불화들이 적잖을 생각을 하니 배가 아팠다.

아직 더 가보고 싶은 곳들이 많은데 차차 짬을 내서 둘러보기로 하자. 문화유산 완상은 속 좁은 내가 가진 몇 안 되는 평생 취미 아닌가.^-^


060826
지난 3월 행정고시 공부를 결심하는 과정에서 공부를 시작하더라도 반년의 말미를 둬서 9월 말까지는 대책 없이 자유와 유흥의 시간을 가지겠다고 약속했다. 그런데 나는 반년의 여유를 온전히 누리지 못했다. 읽고 싶은 책들을 미리 읽어두자고 했으나 수험 서적들을 들춰보았고, 이렇게 놀아도 되나 싶어 자꾸 머뭇거렸다. 결국 반년의 시간을 지키지 못하고 슬금슬금 이것저것 뒤적거리고 있다. 내 나름대로 금석맹약을 했지만 결국 막판에 지켜내지 못한 것 같다. 물론 조금 일찍 덜 놀고 더 공부하게 되었다는 점에서 긍정적인 점도 많다. 하지만 자신과의 약속도 잘 지키지 못하는 내가 과연 얼마나 더 유식해지고 유능해져서 그것을 써먹을 수 있을지 민망하다. 앞으로 내 자신과 지킬 수 있는 약속을 하기 위해 노력해야겠다. 여하간 이제껏 나를 이끈 힘 가운데 조바심이 적지 않았다. 서둘지 말고 쉬지 말고 애써보자.


060827
그리스 전설에 따르면 시칠리아 섬의 도시국가 시라쿠사 왕 디오니시우스의 신하 가운데 다모클레스(Damocles)라는 사람이 있었다. 모든 것을 누릴 수 있는 왕을 부러워하던 다모클레스가 안쓰러웠던지 디오니시우스는 그에게 임금의 자리에 앉아보라고 권한다. 얼씨구나 싶어 왕좌에 오른 다모클레스가 문득 천장을 올려다보고는 소스라치게 놀랐다. 머리카락 하나로 묶인 칼이 매달려 있었던 것이다. 권력의 자리가 밖에서 보는 것처럼 마냥 화려하고 안락한 것이 아님을 보여주는 이야기다. 1961. 9. 25. UN 총회에서 미국 대통령 케네디가 핵무기를 "인류에게는 다모클레스의 칼"이라고 말하며 핵전쟁의 위험을 경고함으로써 유명해졌다고 한다. 다모클레스의 칼은 인간세의 불확실성을 표상하고 있다. 다모클레스의 칼이 성공을 자만하는 순간 툭 떨어진다는 비유처럼 조금 이루었구나 싶을 때 밀려오는 유혹을 뿌리치기는 여간 어렵다. 칼이 여차하면 툭 떨어져서 부정부패를 함부로 저지르지 못하게 만드는 시스템 구축도 긴요하겠지만 늘 머리 위에 혹은 마음 속에 나를 향하고 있는 칼이 있음을 염두에 두고 성찰하는 자세를 가지는 것도 개인에게는 중요한 덕목이 될 것이다. 나는 여전히 각성된 개인의 힘을 믿는다. 내 머리 위의 다모클레스의 칼은 튼튼하게 잘 매달려 있을까?

꼭 번역해야 하는 고전은 얼마나 되고, 언제쯤이면 ‘까막눈’신세를 면해 조상의 남긴 글을 쉽게 볼 수 있을까. ‘국학진흥을 위한 기획조사 연구’에 따르면 한 해 동안 60여책을 번역하는 현재의 여건 대로라면 조선왕조실록, 승정원일기, 일성록 등 국가 기록물(국고문헌) 전체 3,300여책 중 번역이 안된 2,500여책, 문집 등 일반 고전 가운데 번역이 필요한 4,000여책을 모두 번역하는 데는 100년이 걸린다.
- “한자의 벽에 갇힌 전통을 구하라”, 한국일보, 2006. 07. 28 

국보 제151호 조선왕조실록(朝鮮王朝實錄), 국보 제153호 일성록(日省綠), 국보 제 303호 승정원일기(承政院日記) 같은 유구한 기록정신을 이어 받아 나도 흉내를 좀 내봐야겠다. ‘기록이 기억을 지배한다’는 말이 참 무섭다. 그러나 기록을 통해 내 자신에 좀 더 엄격해지는 계기로 삼도록 하자.


060815
고이즈미가 결국 야스쿠니 신사를 참배하러 갔다지만 나는 광복절을 기념하기 위해 국립중앙박물관으로 향했다. 동빈, 홍익이와 함께 지난 7월에 봤던 평양에서 온 국보들 특별전을 다시금 보니 역시 두 번째라 그런지 그 때 놓쳤던 느낌들도 많이 얻을 수 있었다. 북한은 1998년부터 이집트, 메소포타미아, 인도, 황하문명과 함께 '대동강문명'을 추가하여 이를 '세계 5대문명의 발상지'라고 주장하고 교육하고 있다고 한다. 셋이서 그걸 가지고 조금 구박을 했고, 국보, 준국보 지정을 너무 남발하는 게 아니냐며 좀 투덜거렸다. 만약에 북한 관계자가 우리의 말을 들었다면 좀 상심했을지도 모르겠다. 하지만 적잖은 명품에는 마땅한 찬사를 보냈으며, 회화가 부족한 북한 문화유산의 형편에는 깊은 안타까움을 보냈다. 나는 신문지상에서 읽은 대로 고려 태조 왕건상에서 남근이 2cm로 축소되어 나타난 색욕을 멀리하라는 불교식 표현임을 설명했고 그걸 놓고 또 한바탕 이야기꽃을 피웠다.

상설전시관 관람이 이번이 다섯 번째이기는 하지만 갈 때마다 새로 눈에 들어오는 문화유산들이 참 많다. 회화 같은 경우 주기적으로 교체를 하다 보니 새로운 것들이 눈에 띄었다. 한 권의 책으로 된 단원 김홍도의 풍속도첩은 교체 전시를 쪽수만 바꾸면 된다며 박장대소했다. 고려 묘지명(墓地銘) 기획특별전에서 최윤의 할아버지 묘지명과 기념촬영을 했다. 해주 최씨 선조이신 최윤의 할아버지는 세계 최초의 금속활자본으로 알려진 상정고금예문(詳定古今禮文)을 지은 것으로 유명하다. 상정(詳定)은 골라 뽑았다는 뜻으로 고금의 예문을 모아 편찬한 책이니 좀 거칠게 말하면 명언명구 모음집 같은 책이었던 것으로 보인다. 내가 명언명구 수집을 즐기는 건 어쩌면 조상님의 피를 좀 이어받아서 그런 건지도 모른다는 생각을 해봤다. 이규보의 동국이상국집에 상정고금예문을 1234년(고종 21년)에 금속활자로 찍어냈다는 기록이 있어, 세계 최초의 금속활자본으로 추정하고 있다. 또한 국민의 성금으로 되찾아 온 선무공신 김시민 교서를 보면서 해외로 반출된 문화유산을 찾으려면 얼마나 돈이 많이 들지 한탄을 했다. 홍익이는 일본에 있는 몽유도원도를 얼른 찾아와야 한다고 역설했고 과연 얼마나 돈이 들지 서글픈 계산을 해봤다.^^; 김정호의 대동여지도 목판을 감상하며 고산자 선생의 장인정신에 감탄사를 아끼지 않았다.

국보 제302호 진주 청곡사 괘불은 길이 10m, 폭 6.3m에 이르는 지라 정말 엄청났다. 괘불(掛佛)은 글자 그대로 '걸어 매다는 불화'를 말한다. 석가모니가 설법하는 장면인 영산회상도를 그린 이 괘불은 본존불인 석가모니를 중심으로 양 옆에 문수보살과 보현보살을 화면 가득히 배치했다. 큰 법회나 의식을 행하기 위해 법당 앞뜰에 걸어놓고 예배를 드리는 대형 걸개그림인데 이 때 야외에 설치하는 법단이 야단(野壇)이며, 괘불이 걸리는 날에는 절에 사람이 북적거렸기에 야단법석이란 말이 나온 건 이제 상식이 된 거 같다. 국립중앙박물관 측에서는 이 거대한 불화를 전시하면서 소책자를 발간했는데 중앙박물관에서 특정 유물 1점만을 대상으로 한 이런 도록 발간은 사상 처음인 것을 보인다. 대중적 인지도가 있는 문화유산을 선별해서 이런 소책자를 많이 발간했으면 좋겠다. 높아진 문화수요에 공급이 절실하다. 수요가 공급을 창출한다는 케인지언이 되어 본다. 불화 전시실을 지나며 나는 또 고려불화의 90%가 외국 특히 일본에 있다는 점을 강조했다. 광복절이라 보니 일본이 조금 더 미워졌다.

일전에 이건무 전 국립중앙박물관장이 가장 마음이 끌리는 유물로 꼽은 것이 반가사유상 전시실 가는 길목에 전시된 10세기 고려 철조불두(鐵彫佛頭)인데 나 또한 무척 좋아한다. 다정다감한 미소를 보고 있노라면 그간의 근심걱정이 가벼워지는 치유효과가 있는 것 같다. 독방을 쓰시는 국보 제78호 금동반가사유상의 미소를 제대로 감상하기 위해 앉아서 바라보니 은은한 미소가 더욱 그윽하게 다가왔다. 셋이서 미소를 찬탄하니 안내하시는 분께서 국보 제83호에 비해 미소가 더 깊다며 맞장구를 쳐주셨다. 개인적으로 국보 제78호에 금박이 좀 더 남아 있었더라면 인기가 더 있었을 것이라고 생각한다. 희준(犧尊, 소 문양의 술잔)과 상준(象尊, 코끼리 문양의 술잔)은 제기로 종묘나 문묘에서 행해지는 제사에서 사용했다고 하는데 익살스런 모양에 한참을 감상했다. 술을 담는 야외용 합인 주합(酒盒)도 인상적이었는데 위와 아래는 안주를 담거나 술잔으로 대용하고, 가운데는 술병인 매우 재미난 유물이다. 오늘도 마음의 양식을 과식했다. 기획특별전 공짜표를 선사해준 동빈이에게 각별한 고마움을 표한다. 8월 가기 전에 호림박물관 국보전도 보러 가야겠다. 나는 내 것의 아름다움을 사랑한다.^-^

* 거의 의식의 흐름 기법으로 쓴 거라 좀 더 내용 보강해서 익구닷컴에서 "광복절 기념 국립중앙박물관 관람"이란 제목으로 새로 썼다.


060816
수현, 준식, 준석이와 함께 현식이네서 잡탕찌개를 끓여 먹으며 엠티 기분을 냈다. 현식이가 기숙사 입성에 성공하면서 현식장 폐쇄가 못내 아쉬운 이들은 땀을 흘려가며 환담을 나눴다. 그러다가 준석이가 대뜸 묻는다.

“너 아직도 노사모냐?”

뭐 이런 질문 한 두 번도 아니지만 들을 때마다 좀 당혹스럽다. 왜냐하면 묻는 사람이 노사모의 개념 정리를 잘 안 해주기 때문이다. 노사모라는 온라인 커뮤니티에 가입한 회원이라는 뜻인지, 아니면 여론조사에서 20% 정도 나온다는 대통령 지지자들을 일컫는 말인지, 아니면 열린우리당 친노 계파를 지칭하는지 도통 알 길이 없다. 사실 뭐 그런 세세한 부분을 알았다면 그렇게 단순하게 질문을 던지지도 않았을 게다. 차라리 참여정부나 집권여당의 거시적 혹은 미시적 정책을 가지고 논쟁을 벌이자고 했으면 얼마나 유익했을까? 너 노사모냐 아니냐 같은 마녀재판보다는 종합부동산세 문제나 한미FTA 문제 같은 걸로 안주를 삼았으면 좀 더 생산적이지 않았을까? 고등학교 시절부터 세월의 무게를 잘 견뎌온 우리 우정이 아쉬워서 하는 소리다.

지난 2006 월드컵 결승전 당시 프랑스팀의 지단이 이탈리아팀의 마테라치에게 박치기를 한 이유가 “지단 너, 노사모지?”라고 말해 지단이 참을 수 없었다는 유머가 나돌기도 했다. 어쩌다가 노사모라는 상징성이 이렇게 야유와 조롱의 대상이 되었을까? 일단 노무현 팬클럽 의미로서의 노사모는 이제 역사에 뒤안길로 사라져야 한다고 본다. 더 이상 무언가 새로 이룰 동력이 사라졌다는 판단에서다. 죄송한 말씀이지만 이제는 저무는 일만 남지 않았나 싶다. 화려한 빛깔과 짙은 향기를 더 붙들어 두려고 안간 힘을 쓰기보다는 고이 지는 꽃잎이 되길 바란다. 노사모라는 이름에 집착할 필요는 없을 듯싶다. 다만 이런 온라인 커뮤니티로서의 노사모가 아닌 노무현이 표상했던 원칙이나 정신이라면 이야기가 좀 달라질 것이다.

노사모란 이름으로 모였던 사람들이 어떤 이들인가? 노사모의 상당수가 현재의 열린우리당의 창당에 지지나 호감을 나타냈다는 점을 감안한다면 열린우리당의 창당명분을 되짚어볼 필요가 있다. 열린우리당은 ‘깨끗한 정치, 잘사는 나라’, ‘당원이 주인되는 정당’, ‘국민통합을 지향하는 정당’, ‘백년 가는 정책정당’라는 목표를 걸었다. 제대로 지키지 못했다는 질타를 받을망정 한국 정당사에서 매우 빼어난 모습으로 등장했다. 중산층과 서민이 잘 사는 나라를 만들고, 지역주의를 극복해 진정한 사회통합을 이루고, 깨끗하고 효율적인 정치를 구현하고, 평화통일을 흔들림 없이 추진해나가는 건 열린우리당뿐만 아니라 모든 수권정당의 목표가 될 수 있고, 독점 불가능한 꿈이라고 생각한다. 만약 이런 꿈을 품는 사람이 노사모라면 나는 여전히 앞으로도 노사모를 칭하겠다. 그러나 아마 이런 의미도 아닌 것 같다.

앞으로는 누군가를 노사모라고 삿대질하는 친구들에게 당최 노사모가 뭘 뜻하는지부터 반문해야겠다. 그래야 가타부타 답을 해줄 것이 아닌가. 좀 더 자유로우면서도 정의로운 세상이란 어떤 것인가를 궁리하는 친구에 대한 최소한의 예의일 것이다. 가까운 친구들과 복선 없이 허심탄회한 토론을 나누는 건 상상만으로도 기쁜 일이다.^-^


060817
영화 괴물의 흥행 돌풍에 김기덕 감독은 “한국영화의 수준과 한국관객의 수준이 잘 만났다고 생각한다. 이는 긍정적일 수도 부정적일 수도 있다”며 뼈있는 한마디를 했다. 괴물의 쾌속질주에서 우리네 집단주의 정서를 확인하는 건 오버일까? 몇 년 만에 인터넷 세상이 저열하게 바뀌고 있는 것 또한 다양성을 감내하지 못하는 우리의 편협함 때문은 아닐까?

민심이 천심이라고 믿고 절차적 민주주의를 신봉하던 나였지만 요즘은 자꾸 회의가 든다. 대의 민주주의에 확신이 없어지는데 버나드 마넹 교수가 지은 [선거는 민주적인가]라는 책을 좀 보면 해법을 찾아볼 수 있을지 모르겠다. 김기덕 감독의 표현을 빌려 한국정당의 수준과 한국유권자의 수준이 잘 만났다고 말하면 지나친 처사일까?


060818
내가 생각하는 바를 분명히 밝히는 것과
타인의 마음을 상하지 않게 비판하는 것
(혹은 미감을 거스르지 않게 하는 것)
이 두 가지 것의 균형을 잡는 일이 참 어렵다.
진정성이 담긴 내 선의를 인정받기란 얼마나 힘든 일인가.


060819
고심 끝에 행정고등고시 재경직에서 일반행정직 응시로 가닥을 잡아가고 있다. 무슨 일을 하기 전에 일단 책을 사 모으는 습성 탓에 재경직 필수과목인 재정학 교재를 몇 권 사놓은 게 조금 민망하지만 역시 내 마음이 좀 더 끌리고 수월하게 할 수 있는 걸 하는 게 좋겠다고 판단했다. 요 며칠 간 행정고등고시 재경직 선택과목 선정을 놓고 너무 난항을 겪었다. 내 전공이기도 한 경영학은 아무도 선택하지 않는 기피 과목이 되어 도전하기 망설여졌고, 세법이나 통계학, 국제경제학도 내가 섣불리 선택하기 꺼려지는 분야다. 남은 게 회계학과 상법이었는데 회계학은 명색이 전공이지만 나는 그다지 소질이 없었다. 행시 회계학 시험은 CPA시험과 달리 계산문제는 거의 출제되지 않고 주로 이론적인 질문 등이 주된 출제경향을 보이고 있지만 학부시절 내 회계학의 처참한 전과들을 보면 호기롭게 고르기가 힘들다. 상법의 경우 법학에 무식한 내가 감내할 수 있을지 적잖이 걱정스럽다. 비록 선택과목 비중이 많이 낮아졌다고는 하지만 꼬리가 개를 흔드는 격으로 내 마음을 혼란스럽게 했다.

내 자존심이 너무 높아서 그런 건지는 모르겠지만 나는 내가 이런 시험 공부를 안 하고 다른 공부를 한다면 그에 못지 않은 성과를 거둘 수 있다고 자신하고 있다. 엄청난 기회비용을 치르면서 하는 시험 공부인 만큼 반드시 성사시켜야 내 기회비용들에 대한 예의라고 생각한다.^^; 그렇기 때문에 설혹 남아 있을 마음의 장애물은 조속히 걷어내는 게 좋다고 생각했다. 행시 재경직에 도전해서 그 핑계로 경제학과 재정학 공부를 좀 해보자는 너스레를 떨기도 했지만, 일반행정 필수과목에는 재정학 대신 정치학이 들어가고 선택과목은 재경직의 그것과는 달리 고르기가 조금은 무난한 편이다. 정책학이나 지방행정을 고르고 남는 화력을 경제학과 행정법에 투하할 수 있다는 장점도 있다. 대개의 고시생들에 비해 출발이 다소 늦은 편인 나로서는 좀 더 효율적인 수험 전략을 구사해야 했다. 내가 하려는 일이 결코 소풍을 가듯이 할 성질의 것이 아님을 이제 알겠다.

요즘은 하루에도 열두 번씩 마음이 바뀌는지라 아직 좀 더 궁리할 시간에 최종결정이 바뀔 가능성은 있겠지만 이쯤 되니 배수진을 치는 느낌이다. ‘바람은 쓸쓸히 부는데 역수의 물이 차구나. 장사가 한번 떠나니 다시 돌아오지 않으리(風蕭蕭兮易水寒, 壯士一去兮不復還)!’라는 노래를 읊으며 자객 형가(荊軻)는 훗날 진시황이 된 진나라 왕을 암살하기 위해 떠났다. 형가가 역수를 건너지 않고 지체하자 태자 단(丹)은 그가 변심하지는 않은지 의심했다. 형가는 노하여, “비수 한 자루를 가지고, 무슨 일이 벌어질 것인지 예측할 수 없는 진나라로 들어가는 와중에, 제가 아직 머무르고 있는 까닭은 제 길벗을 기다려 함께 떠나고자 하였기 때문입니다”라고 말한다. 연암 박지원은 “형가가 기다린 사람이란 이름을 지닌 어떤 실재하는 인물은 아닐 것이다”라고 말했다. 어쩌면 형가가 기다린 사람은 제 자신의 굳은 결심이었는지도 모르겠다. 이제 주사위는 던져졌다며 분연히 떨치고 일어나는 제 자신의 시린 마음을 기다리고 있는지도 모른다. 의지를 지닌 인간은 그토록 아름답고 무섭다.

내일은 희망차면서도 불안하다. 서둘지 말고 쉬지 말자고 하지만 조바심도 나고 머뭇거리기도 한다. 오지 않는 길벗을 기다리듯이 한번 가면 다시 오지 않을 오늘을 버려가며 무엇을 이루려는 결단은 참 힘들다. 모든 빼어난 것은 드물기에 아름다운 지도 모른다.


060820
외대 근처 신고서점에 가서 책 54권을 갖다 주고 오만원어치 책을 바꾸고 만원짜리 한 장을 받아왔다. 사실 내놓은 책들에 포함된 두툼한 대학교재 두 권 값 정도에 지나지 않으니 어찌 보면 너무 적은 금액이다. 하지만 헌책 팔아보신 분들은 알겠지만 헌책으로 6만원 상당의 돈을 벌기란 생각보다 쉽지 않다. 내 나름대로 양질의 도서를 엄선해서 내놓았기 때문이라고 자평하고 있다. 푸하하 평소에 신고서점에서 좋은 책들 값싸게 많이 사왔던 터라 고마운 마음을 보답하기 위해 흥정 같은 거 없이 부르는 값에 책을 내려놓고 왔다. 책을 한번 바꿔보니 앞으로 도서 충동구매를 좀 자제해야겠다는 생각이 들었다. 비싼 돈주고 산 책도 헌책방에 내놓을 때는 정말 얼마 못 받는다는 것을 체험했기 때문이다. 정말 소중한 경제 공부였다고나 할까. 부디 내 책들이 정말 필요한 사람들 손에 값싸게 쥐어졌으면 좋겠다. 온오프라인 헌책방에 책을 내놓으려는 분들은 역지사지하는 마음으로 팔릴 법한 책들을 내놓아야 한다. 생각보다 값을 적게 쳐준다고 성내기 전에 누군가 필요한 사람에게 내 책들이 전해진다고 생각하면 마음이 한결 여유로울 것이다. 책 소유욕만큼이나 책 보시는 아름답다.^-^